Світ без Бога?

Яким би був світ без Бога?

Окрім того факту, що без Бога не було б навіть світу чи чогось іншого (Колосян 1:17 – "Він є перед усім, і в Ньому все тримається разом."), що якби Бог просто «пішов» і залишив світ напризволяще? Що, якби ніхто не знав Бога, не звертався до Нього, не вірив у Його Сина, не жив під керівництвом і силою Святого Духа?

Біблія фактично дала нам яскраві приклади часів і місць, коли світ жив у незнанні або бунті проти Бога. Були наші перші батьки, Адам і Єва, які не послухалися Бога і намагалися поставити себе на його місце – результатом став смертний вирок їм і всім їхнім нащадкам (включаючи нас). Потім настали дні Ноя, коли весь світ, окрім сім’ї Ноя (восьми душ), був настільки безнадійно злим, що Бог пошкодував про те, що створив людство, і стер все начисто Великим потопом (Буття 6:6 і далі). Потім були великі міста, наповнені злом, такі як Содом і Гоморра (які Бог знищив) і Ніневія (яку він пощадив, коли вони звернулися до нього; див. книгу Йони).

Але нехтування Богом з боку людства не обмежується кількома драматичними часами та місцями; це можна побачити в усьому світі та в усій історії, де б люди не намагалися жити без нього. Невіра в Бога настільки поширена, що Римлянам 3:11 сказано: «Немає жодного, хто розуміє, нікого, хто шукає Бога.» Відсутність віри в Бога чи послуху Його Слову, що виявилося в давні часи до того, як Христос і дія Святого Духа прийшли у світ:

1) Постійні війни і вбивства.

2) Рабство, як правило, підкорених народів або бідняків.

3) Аборт і дітовбивство: стародавні римляни викидали небажаних дітей на міські смітники (тільки для того, щоб пізніше їх рятували християни). Ханаанеї приносили дітей у жертву своєму богу Молоху в розпеченому залізному ідолі.

4) Сексуальна розпусність. Існував цілий давньогрецький полк, що складався з чоловічих пар, і було прийнято, що репетитори навчали своїх молодих учнів більше, ніж три Римські Культи та релігії мали храмових повій, і чоловіки могли законно виганяти своїх дружин заради молодших жінок. Бог забороняє таку поведінку в багатьох місцях у Божому законі, даному ізраїльтянам у Левіт 18:23, Вихід 22:19 і 1Коринтян 6:9.

5) Поклоніння природі, а не її Творцю. Процвітали культи, які прагнули контролювати природу за допомогою магії, а боги були винайдені для представлення сил і предметів. Вітер, дощ, земля і море, зірки і планети, сонце і місяць: усе обожнювалося і їм поклонялися.

6) Егоїзм і прагнення матеріальних благ і влади за рахунок інших людей.

Я впевнений, що радий, що ми подолали всю цю дурість у нашому сучасному світі! Ні, зачекайте, ми не зробили, чи не так? У всіх цих сферах ми такі ж грішні, як і світ:

1) Кожні 5 років відбуваються війни між племенами та націями, сотні вбивств.

2) Рабство все ще існує у так звана «торгівля людьми», а також у прямому рабстві одних людей іншим.

3) У нашій країні аборти поширені, захищені та навіть фінансуються державою.

4) Гомосексуалізм вихваляють і навчають дітей шкільного віку, і жодне негативне ставлення до нього. Телебачення, фільми та онлайн-відео сповнені сексуальних натяків і відвертих вчинків. Прийняття людей залежить від прийняття будь-якої сексуальної поведінки цих людей, незалежно від того, що про це говорить Святе Письмо.

5) Новим богом природи є Наука, і поклоніння природі продовжується. Якою б не була остання теорія, вона отримує підтримку та фінансування, і люди говорять про те, що планета жива, саморозвивається. Люди, які ніколи не говорять про Бога - Отця, вільно говорять про Матір-Природу.

6) А щодо егоїзму та прагнення до матеріальних благ і влади, чи справді мені потрібно наводити приклади?

Тож як сталося, що сьогодні ми бачимо ті самі наслідки безбожного світу, коли сам Бог прийшов на землю, щоб спасти нас, і залишив Свого Духа з нами, щоб направляти та зміцнювати нас? Можна подумати, що все буде по-іншому. Я думаю, що з цього приводу слід зауважити три моменти:

● По-перше, все інакше для тих, хто вірить у цього Спасителя і довіряє Слову Божому, як Його Закону, так і Його Євангелію. Дух справді працює через віруючих, щоб пом’якшити наслідки гріха та гріхопадіння, як змінюючи життя, так і надаючи лікувальну допомогу тим, хто страждає від наслідків грішного світу. Святий Дух все ще діє, закликаючи та просвітлюючи людей до віри в Христа, а потім спонукаючи їх виявляти світові Божу любов у Христі. Світ був би ще гіршим, якби в світі не було Церкви.

●По-друге, незважаючи на те, що християни принесли благословення світу, ми все ще грішники, і виявляєтся, що не відповідаємо своєму покликанню так добре, як мали б. Часом ми вносили свій внесок у світові проблеми через війни, рабство та жадібність, але це було спричинено не вірою, а невдачею. Принаймні нашим гріхам протистоїть Боже Слово та Святий Дух, щоб ми могли і вже відкинули багато соціальних гріхів.

●По-третє, більша частина світу не вірить в Бога і тому живе у «світі без Бога». Їхні власні передбачувані потреби та бажання керують їхніми діями, а соціальний тиск керує їхніми переконаннями. Навіть якщо вони чули про Христа, вони не вірять. Їхні серця запеклі, їхня гордість панує, і вони не хочуть підкорятися божественній владі та змінювати свій спосіб життя. Вони кажуть у своєму серці: «Немає Бога».

Звичайно, ті, хто кажуть, що Бога немає, просто обманюють себе. У Псалмах 13:1 і 52:1 сказано: «Безумний у своєму серці сказав: Нема Бога!». Бог є (Бог Біблії), незалежно від того, вірять люди в нього чи ні. Він не отримує своє існування чи силу від свого творіння чи своїх створінь; його філософи називають єдиною «необхідною Істотою». Решта з нас — «випадкові істоти». Наше існування залежить від Бога; він не залежить від нас. Він існував самодостатньо з  минулої вічності без нас. Йому не потрібно було створювати нас, але він вирішив зробити це з любові.

Те, що існування Бога є реальним, можна дізнатися з його творіння, особливо з того, що він створив нас, створених за його образом. Павло написав у Посланні до римлян 1:20: «Від створення світу невидимі якості Бога – Його вічна сила й божественна природа – були чітко зрозумілі у творінні, так що люди не мають виправдання ». Решта цього уривка (вірші 18-25) розкриває Божий суд над тими, хто заперечує його існування:

Незалежно від того, у що люди вірять або думають, що вони хочуть, Бог є у світі. Світ не може закрити його, він не може скинути його з трону і поставити себе туди, незалежно від того, чого вони хочуть. Він все ще керує, і тепер, як і в дні перед Великим потопом, він дозволив світу йти своїм власним шляхом, шляхом, який веде до знищення. Кожен з нас зіткнеться з реальністю праведного і святого Бога, коли наше життя тут закінчиться, і одного дня весь світ зустрінеться з днем ​​розплати. Того дня кожне коліно схилиться і кожен язик визнає, що Ісус Христос є Господь, на славу Бога Отця (Филип’янам 2:10-11).

Отже, яким би був світ без Бога? Похмурий і приречений. Але, на щастя, тим, хто у Христі, ніколи не доведеться пізнати такий світ, бо Бог пообіцяв ніколи не залишати і не покидати нас. Амінь дякую Господи!

Тепер нехай Господь благословить вас і береже вас, Господь засяє над вами обличчям Своїм і буде милостивий до вас, Господь підійме обличчя Своє на вас і дасть вам мир. Амінь.

Прочитайте: Колосян 1:15-20; Псалом 53; Римлянам 1:18-32.

Автор: Rich Eddy

Ресурс

Проблема з порно

Пам’ятаю, коли я вперше побачив порнографію. Я сидів на задньому сидінні  автомобіля ми були на шляху до зустрічі з деякими приятелями. З хитрою посмішкою на обличчі мій друг, що їхав тримаючи рушницю, обернувся, відкрив журнал, який він читав, і дозволив випасти центральній вкладці: "Що ви думаєте про це?" Коли я дивився на люту картину, мене перемагав суперечливий масив емоцій: Збентеження. Хвилювання. Провина. Задоволення. Шкода. Важко було відвести погляд.

Розбиваючі числа

Використання порнографії особливо поширене в нашу цифрову епоху, і статистика вражає:

1) 35% усіх завантажень в Інтернеті пов'язані з порно.

2) 65% чоловіків-нехристиян і 30% нехристиянських жінок переглядають порнографію щонайменше щомісяця. 

3) У християнській громаді цифри не сильно відрізняються: 64% чоловіків-християн та 15% жінок-християн переглядають порнографію хоча б раз на місяць.

Щоб ускладнити речі, моральне ставлення до порно змінюється, особливо серед підростаючих поколінь, коли 90% підлітків та 96% молодих людей або заохочують, приймають або нейтрально, коли обговорюють порно з друзями. Іншими словами, думка про те, що "перегляд порнографії  це неправильно", стає все рідкішою.  (Усі статистичні дані взяті з дослідження "Порно статистики" Пакт Очі, в якому цитується безліч джерел - як християнських, так і не - для своїх даних. Його можна завантажити безкоштовно на https://www.covenanteyes.com/pornstats.)

Спочатку важливе
Є важлива частина цієї дискусії, яку часто пропускають, але це важливо стверджувати: Наші тіла хороші і красиві.
Повертаючись до Едемського саду, щоденна оцінка творіння: «Бог бачив, що це добре», лише змінюється на «І побачив Бог усе, що вчинив. І ото, вельми добре воно» (Бут. 1:31), після того, як Він творить людей. Тільки люди  несуть образ Всемогутнього Бога.
В людській фігурі немає нічого грішного та брудного. Насправді це зовсім навпаки. Сам Бог є автором краси, а це означає, що наше прагнення до єдиного союзу з іншою людиною насправді є даною Богом справою. Ми були створені як сексуальні істоти, як зауважив Клайв Льюїс: "Істоти не народжуються з бажаннями, якщо задоволення цих бажань не існує. Дитина відчуває голод: ну, є така річ, як їжа. Каченя хоче плавати: ну, є така річ, як вода. Люди відчувають сексуальне бажання: ну, є таке поняття, як секс ».(Клайв Льюїс. Просто християнство. Нью-Йорк: HarperCollins, 2001, 136.)

Діагностика
Проблема полягає в тому, що з часу падіння, коли Адам і Єва дивилися на той блискучий плід і жадали те, що не було у них, люди народжуються з бажанням зловживати дарами Бога. Ми невпинно незадоволені дарами, які Бог вільно дає, переслідуючи похоті власного серця і вірячи брехні.
Корінь проблеми - це не привабливість людської фігури, а стан нашого серця. Це погана новина, особливо для тих із нас, хто хотів би уявити, що наші «серця чистіші », ніж у кого-небудь іншого. Ісус ясно пояснює це в Матвія 5: 27-28, де він підвищує планку Закону: "Ви чули, що було сказано: Не чини перелюбу. Я ж кажу вам, що кожний, хто погляне на жінку, аби пожадати її, той вже вчинив перелюб з нею у своїм серці. "
Іншими словами, справа не лише у зовнішньому акті; йдеться і про внутрішнє ставлення. Ісус каже, що кожного разу, коли ми кидаємо свій похотливий погляд на світящіцся пікселі людської плоті з іншого боку екрану, ми винні у порушенні п’ятої заповіді. Порнографія - це перелюб. Повна зупинка.
Отже, проблема полягає в старому Адамі - нашій гріховній природі - кров якої все ще тече по наших жилах.

Продовження статті 2 серпня 2020

Автор: REV. LUKE KJOLHAUG

Свята Трійця та життя разом

Свята Трійця та життя разом

Вступ

Створені щоб бути разом

Відносини в Святій Трійці

Бог є любов

Нестворене, нескінченне, вічне

Про автора: Rev. Christopher Hall is pastor of Redeemer Lutheran Church, Enid, Okla.\

Посилання на статтю: https://witness.lcms.org/2011/the-holy-trinity-and-life-together-6-2011/

Свята Трійця та життя разом

Нестворене, нескінченне, вічне

Вчення про Святу Трійцю - це більше, ніж академічний принцип, більше, ніж лише сукупність фактів, які слід запам'ятати та перечитати. Це більше ніж щось стороннє і дивне і важко зрозуміти. Бог є фундаментом і джерелом життя, буття і творіння. І Бог - це відносини - один Бог, три особи, кожна з яких стосується і люблять один одного. . . і люблять нас.

Навіть коли Син Божий став людиною, Він відображає і навчає цьому внутрішньому життю Бога - цій спільноті Божій, стосункам, які Він має з Отцем, і пов'язує їх з нами. Він каже, що Він є одним з Отцем, і ми можемо бути одним з Ним (Івана 17:22). Він каже, що Слово, яке він говорить, не є Його власним, але було дане Його Отцем (Іван 14:10). Ісусове служіння було зосереджене на прославленні Його Отця, дозволяючи з Собою робити те, на що Отець послав Його. Але це двостороннє: Все, що Ісус сказав і робив, було для нас і для нашого спасіння.

Ісус виконує волю Отця  повністю і вірно, слухняно і з любов'ю говорить Слово Отця. І те, що Він говорить, є життєдайним і вічним. Те, що має Отець, дає Син, і це вічне життя. Можна навіть сказати, що Він дає Себе. Він - це життя і любов, і Він дає Себе тим, хто чує, тим, кого Він кличе, тим, хто слухає Його Слово.

Автор: by Rev. Christopher Hall

Свята Трійця та життя разом

Бог є любов

Письмо свідчить про ці «внутрішні відносини» Трійці. Ми можемо бачити ці відносини, які лежать в основі Божества, коли Св. Іван пише: «Бог є любов» (1 Івана 4: 8). Це більше, ніж тепле і шалене почуття, більше, ніж розпливчате і емоційне твердження. Це в основі того, ким є Бог. Щоб любити, треба когось любити. Апостол Павло посилається на це в знаменитому уривку з 1 Коринтян: «Любов довготерпить, любов милосердна, не заздрить, любов не величається, не гордиться, ані вередує, не шукає свого власного, не злоститься, не приписує зла,»(1 Кор. 13: 4-5).

Іншими словами, любов завжди спрямована на іншу особу. Це завжди заперечення себе на користь інших, їх інтересів і їх життя і буття. У цьому сенсі любов до себе - це оксиморон, як сказати «одружений холостяк». Ми не можемо любити себе, якщо ми дійсно розуміємо, що таке любов. Любов завжди про інше.

Якщо Бог є сама любов, то Бог повинен мати іншого, щоб любити. Недостатньо сказати, що Він любить Своє творіння. Він це робить, але якби це було єдине «інше», яке Він би любив, то до творіння Бог не був би любов'ю. Ні, якщо Бог є любов'ю в її ідеальному та біблійному визначенні, то любов також описує Його стосунки із самим собою. Отець любить Сина і Духа. Син любить Отця і Духа. Дух любить Отця і Сина. Іншими словами, Бог є Єдиний, але оскільки Бог - це любов, Він любить всередині Себе, на шляху Святої Трійці.

Коли ми сповідуємо Афанасіївській Символ віри, ми також бачимо, що Бог ніколи не самотній. Сам Бог - це спільнота, відносини. Він один, а також три, і завжди один в трьох і три в одному. Ця любов до Бога переходить до нас людей, які були створені за Його власним образом, які також були створені в спільноті з Ним і отримали спілкування один з одним. Ми теж створені, щоб висловлювати свою любов не самим собі, не дивлячись в дзеркало, але у спільноті з подружжям та дітьми, друзями та сусідами.


Автор: by Rev. Christopher Hall

Презентація Агсбурзького віросповідання

Протягом 1520-х рр. Священний римський імператор Карл V був глибоко розчарований піднесенням лютеранської реформації. Хоча він хотів покінчити з різними протестантськими рухами, що виросли в імперії, проте йому було дуже важко це зробити у світлі різноманітних воєн, в яких він воював з турками-османами та Коньякською лігою. З цієї причини Карл був фактично змушений дозволити Реформації поширюватися в основному безперешкодно протягом 1520-х років.

Тим не менш, до 1530 р. Карл або переміг, або уклав тимчасовий мир із ворогами. Отже, він, нарешті, зміг повністю звернути свою увагу на релігійне питання, від якого страждала Німеччина з часів Рейхстагу Вормса у 1521 році. Тому в січні 1530 року імператор закликав  рейхстаг на зустріч у німецькому місті Аугсбург у квітні того року щоб  вирішити релігійне питання.

У рамках цієї  зустрічі імператора з лютеранським князями було запропоновано представити свої релігійні вчення. Бажаючи представити єдиний фронт на рейхстазі, Лютер, Меланхтон та кілька інших реформаторів Віттенбергу зустрілися в Торгау в березні 1530 р. І склали віросповідний документ, який став відомим як "Статті Торгау". Оскільки Лютер досі офіційно був поза законом за імператорським законом, він не міг поїхати до Аугсбурга, щоб представити ці статті перед імператором та імператорським рейхстагом. Натомість делегація на чолі з Філіппом Меланхтоном вирушила до Аугсбурга, щоб представити сповідь віри перед імператором, а Лютер залишився в замку Кобург. Побувши там, Меланхтон переглянув статті, розроблені раніше в Торгау, за порадами деяких богословів та політичних лідерів. Остаточний проект був завершений 23 червня і став відомий як "Аугсбургське віросповідання". Лютеру було надіслано проект оновленого документа, оскільки він був складений, а також затверджений як остаточний проект. Хоча прохання лютеранських князів про публічне читання документа спочатку було відхилено, Імператор остаточно погодився. В результаті Меланхтон прочитав віровизнання у присутності імператора 25 червня 1530 року.

Аугсбургське віросповідання складається з двадцяти восьми статей. З цих статей двадцять одна є позитивною презентацією християнської віри, яку викладають у Лютеранських Церквах, тоді як останні статті стосуються реформ певної практики середньовічної Церкви. Хоча кінцевою метою Аугсбурзького віросповідання було узагальнення основних вчень Біблії, Меланхтон також хотів підкреслити "католицьку" (тобто "загальну", а не "римо-католицьку") природу лютеранського вчення. Протягом усього віросповідання Меланхтон цитує або посилається на богословів і Собори стародавньої Церкви, щоб продемонструвати наслідування Лютеранської церкви з ранньохристиянським вченням.

Показати католицькість лютеранської віри було важливо, оскільки багато римо-католицьких богословів стверджували, що лютерани порушили традиційну теологію Церкви, яка йде аж до Христа та апостолів. Всупереч цьому звинуваченню, лютерани прагнули довести, що їхня віра не лише була винесена з Писання, але й була загальним вченням християнської Церкви протягом століть. Лише пізніше середньовічна Церква зіпсувала справжню християнську віру через небіблійні та католицькі нововведення. Цей аргумент також переводяться на останні сім статей, які стосуються реформ. За деякими винятками, більшість реформ, запропонованих Меланхтоном, включають відкат змін, які були внесені в вчення і практику Церкви в одинадцятому столітті Папою Григорієм VII та його послідовниками в період, який історики Церкви часто називають «Григоріанської революцією».

Хоча вкрай малоймовірно, що сучасні християни коли-небудь будуть покликані розповідати про свою віру абсолютно таким же чином, як і реформатори Віттенберга в Аугсбурзі, презентація Аугсбурзького віросповідання все ще може слугувати важливою моделлю для християнського життя та віри. Павло вчить нас: «Якщо визнаєш своїми вустами Ісуса Господа і повіриш у своєму серці, що Бог підняв його з мертвих, - спасешся.» (Рим. 10: 9). З цієї причини (хоча християни не заробляють своє спасіння, сповідуючи Христа публічно), віра обов'язково породжує публічне визнання віри словами та діями. Якщо ми віримо в Ісуса і спасіння, яке він пропонує, ми визнаємо цю віру публічно, знаючи, що будь-які негативні соціальні, політичні чи особисті наслідки, сили цього світу не мають сили контролювати нашу остаточну долю. Христос уже переміг світ (Ів. 16:33), і нам не потрібно боятися сповідувати нашу віру сміливо.

Автор: Доктор Джек Кілкреаз        

Посилання: https://lutheranreformation.org/history/presentation-augsburg-confession/

Свята Трійця та життя разом

Малюнок з рукопису 1420 роки ("Крумловський збірник", Богемія).

Створені щоб бути разом

Бог створив людей, щоб вони мали стосунки один з одним. Коли в Адама не було іншого друга, Бог сказав: «Не добре, щоб бути чоловіку самотнім.» (Бут. 2:18). Він створив жінку, щоб чоловік мав стосунки з іншим другом, щоб у нього було кого любити і кому служити. Він створив цю пару і з тих пір створює кожну пару, щоб мати стосунки і з іншими людьми.

Насправді, наше існування встановлено з іншими. Бог створив матку, щоб вона була ідеальним середовищем для зростання нового життя. Але життя, що починається всередині матері, також розкриває щось глибоке: ми створені для того, щоб бути разом, щоб жити разом, щоб жити разом, настільки, що Бог формує нас і дає нам життя всередині іншої людини. Пара - чоловік і дружина - були створені не для того, щоб бути самотніми, а щоб мати дітей, коли Бог це дозволяє. Після народження дитини він або вона залишається в суспільстві, розширеному до батьків, братів і сестер і багатодітної сім'ї.

Відносини з іншими тривають в  протягом всього нашого життя, і саме в цих відносинах наша віра висловлює себе, де вона піддається випробуванню. Тільки з іншими ми можемо висловити і проявити нашу любов, щоб ми могли бути прощені і укріплені. Любов вимагає іншого, щоб любити. Бог створює спільноту, бо Він співтовариство. Він створює нас з іншими, тому що Він з іншими. Він не самотній. Він Один, але і Три: Отець, Син і Святий Дух.
Автор: by Rev. Christopher Hall

Афанасіївський Символ віри

1. Кожен, хто бажає спастися, повинен понад усе дотримуватися правдивої, загальної християнської віри.
2. Той, хто не зберігає її в цілісності та чистоті, безсумнівно є приреченим на вічні муки.
3. Правдива ж та загальна християнська віра така: Ми поклоняємось єдиному Богу в трьох Особах та трьом Особам у єдиному Божестві,
4. ми не змішуємо іпостасі та не поділяємо на частини Божественну сутність.
5. Бо перша іпостась Отця, другаСина і третяДуха Святого,
6. але Отець, і Син, і Святий Дух є одне Божество: слава Його одна, велич Його одна та вічна.
7. Який Отець, такий і Син, такий і Дух Святий:
8. нестворений Отець, нестворений Син, нестворений Дух Святий.
9. Неосяжний Отець, неосяжний Син, неосяжний Дух Святий.
10. Вічний Отець, вічний Син, вічний Дух Святий.
11. Але немає трьох вічних, а тільки один вічний.
12. Так само й немає трьох нестворених, трьох неосяжних, але є тільки один нестворений та один неосяжний.
13. Так само всемогутній Отець, всемогутній Син, всемогутній Дух Святий. Однак не існує трьох всемогутніх, але тільки один всемогутній.
14. Так само Отець є Бог, Син є Бог, Дух Святий є Бог. Однак не існує трьох Богів, а один Бог.
15. Так само Отець є Господь, Син є Господь, Дух Святий є Господь.
16. Однак існує не три Господи, а один Господь.
17. Бо подібно до того, як християнська правда вимагає від нас визнавати кожну іпостась окремо за Бога та Господа, так само і всезагальна християнська віра забороняє нам говорити про трьох Богів або Господів.
18. Ніхто Отця не створив, ніхто Його не зробив з нічого, ніхто Його не народив.
19. Син тільки від Отця, не зроблений, не створений, але народжений.
20. Дух Святий від Отця та Сина, не зроблений, не створений і не народжений, але походить.
21. Отже, є один Отець, а не три Отці, один Син, а не три Сини, один Дух Святий, а не три Духи Святих.
22. У цій Трійці ніхто не є першим чи останнім, ніхто не є більшим а чи меншим від іншого, а всі три іпостасі між собою однаково вічні та рівні: отже, слід поклонятися як Трійці в єдності, так і єдності в Трійці.
23. Отже, тому, хто бажає спасіння, належить тільки так думати про Трійцю.
24. Але для вічного спасіння ще належить твердо вірити у втілення Господа нашого Ісуса Христа.
25. Таким чином, правдива віра полягає в тому, що ми віруємо та сповідуємо те, що Господь наш Ісус Христос, Син Божий, є Бог, і є людина.
26. Він Бог, перед усіма віками від єства Отця народжений, людина, народжена від єства матері, досконалий Бог і досконала людина, яка має наділену розумом душу та людське тіло, що існують разом; а з боку БогаВін рівний з Отцем, з боку людиниВін менший від Отця.
27. Хоча Він є і Богом, і людиною, немає, однак, двох Христів, а є один.
28. Він є один не через те, що Боже перетворилося в людське, а через те, що Бог стався людиною.
29. Він цілком один: однак не через те, що обидва єства змішалися, а через те, що вони складають єдину Особу.
30. Бо так само, як і душа, яка наділена розумом, і тіло складають одну людину, так Бог і людина є один Христос, Який страждав заради нашого спасіння, зійшов до пекла, воскрес із мертвих третього дня, вознісся на небеса і сидить праворуч Отця, Бога всемогутнього, звідки Він прийде судити живих і мертвих.
31. Коли Він прийде, усі люди тілесно постануть з мертвих, щоб відповісти за діяння свої: ті, хто робив добре, увійдуть до життя вічного, а ті, хто чинив злоу вогонь вічний.
32. Це католицька і правдива християнська віра; людина, яка щиро у це не вірує, не може спастися.

Свята Трійця та життя разом

Вступ

Афанасіївський Символ віри визнає віру Церкви в Трійцю. Які відносини між трьома Особами Трійці, і що це означає для нашого спільного життя?

У багатьох церквах  в першу неділю після П'ятидесятниці на зібрані будуть сидіти під час читання віровизнання  замість того, щоб стояти. Замість того щоб прочитати  Нікейський Символ віри або вільно тримати свій бюлетень, вони переходять на сторінку в збірнику, що використовується тільки один раз в рік. Говорячи про свою віру в Святу Трійцю, пастори та люди не будуть закривати очі або дивитися на вівтар; всі будуть читати слова. Вони будуть читати слова, тому що символ віри, який вони проговорять, використовується так рідко і він такий довгий, що мало хто (якщо такі є), його знають. Це Афанасіївський Символ віри.

І це нерозумне - повторювання, довге і настільки заплутане, що часто в бюлетенях або перед тим, як читається Символ віри, пропонуються слова пояснення. Тут докладно, детально викладається, ким є Свята Трійця, а ким Вона не є, і саме тому цей Символ віри використовується.

Але його використання може створити враження, що вчення про Святу Трійцю є інтелектуальною загадкою, академічною вправою в логіці і визначеннях. Це може створити враження, що Святу Трійцю можуть зрозуміти тільки інтелектуальні гіганти, що більшість з нас настільки спантеличені ним, що ми навіть не хочемо думати про це.

Проте, Бог неупереджений до людей (Діян. 10:34) і не розкриває Себе способами, які можуть зрозуміти тільки генії. У той час як є певні способи, якими ми можемо звертатися до нашого триєдиного Бога, в той час як є факти, які потрібно знати і запам'ятовувати, Бог - це щось більше, ніж щось розумове, що потрібно осягнути і зрозуміти. Є ще один спосіб зрозуміти Святу Трійцю, яка говорить з нами і має до нас фундаментальне відношення.

Автор: by Rev. Christopher Hall

Забуте Свято - Передумови

Джон Сінглтон Коплі. Вознесіння. 1775 рік

Коли ви думаєте про вознесіння Христа на небо, який образ приходить вам на думку? Ви уявляєте, як Ісус піднімається, як ракета, стає все меншим і меншим, коли Він подорожує все вище і вище в небо? Ти уявляєш, як Ісус летить як Супермен? Марк 16:19 не дає нам детального опису про те, як появилося Вознесіння. У тексті просто сказано, що Він "вознісся на небо, і сів по Божій правиці.". Луки 24:51 повідомляє, що Ісус «то зачав відступати від них, і на небо возноситись». Дії 1: 9 дає найбільш описовий виклад вознесіння Ісуса: «Він угору возноситись став, а хмара забрала Його сперед їхніх очей...». Зауважте, що дієслова, що описують Його вознесіння в цих записах, є пасивними, тобто щось, що є поза Ісусом, діє на Нього. Отець бере, піднімає і приймає Ісуса в Його праву руку, тому що Ісус отримав всю силу і владу.

Те, що Ісуса було взято з їхнього погляду хмарою, є важливим, бо хмара вказує на присутність Господа Бога. У Старому Завіті, коли народ Ізраїлю блукав у пустелі, Господь вів їх « вдень у стовпі хмари» та «вночі в стовпі огню» (Вих 13: 21–22 та інших місцях). У Вихід, Левит і Числа Господь зійшов на Свою скинію хмарою, і Він наповнив хмарою Свій храм в Єрусалимі. При Преображені Ісуса «хмара ясна заслонила їх» (Мф. 17: 5). Усі ці посилання на хмару вказують на присутність Бога. Таким чином, при вознесінні Ісуса, Він береться від очей учнів, коли Він вступає в присутності Господа Бога, щоб справедливо сісти на Свій престол.

На цьому історія не закінчується. У той час як Християнська Церква загалом визнає, що Ісус піднявся на небо, виникають розгубленість, нерозуміння і навіть розбіжності щодо того, що означає вознесіння Ісуса для Церкви тут, на землі. Деякі християни розуміють Вознесіння як сумний день, день, який відзначається, коли «молодий [був] забраний», день, який нагадує їм, що Він не присутній зі Своїми людьми фізично чи тілесно. Як кажеІ Символ віри, Ісус піднявся на небо і залишається там, поки Він не прийде «судити живих і мертвих».

Протягом середньовіччя і до Реформації той факт, що Ісус піднявся, щоб сидіти праворуч від Бога і що Він повернеться в славі в останній день, розумівся як означає, що тіло Ісуса було розташоване (буквально і фізично) на небі , більш-менш недоступне для християн на землі. Тому Церква на землі мала доступ до Ісуса насамперед через Його Духа або лише через Нього.

Автор: Dr. Albert B. Collver

Проповедь на 12-е воскресенье после Троицы

Джиордано Нанси "Обращение Св. Павла"

«Савл же, еще дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященнику и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдет последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим. Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна. Он в трепете и ужасе сказал: Господи! что повелишь мне делать? и Господь сказал ему: встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать. Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя. Савл встал с земли, и с открытыми глазами никого не видел. И повели его за руки, и привели в Дамаск. И три дня он не видел, и не ел, и не пил.» (Деян. 9:1-9)

+Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми нами. Аминь.+

Дорогая община, сегодняшний текст нам рассказывает о обращении Савла. Как мы помним Савл был один из тех людей который преследовал христиан, и жаждал чтобы последователи Иисуса были все уничтожены. Но так же будущий апостол был достаточно разумный и образованный человек, он знал хорошо писание, и обряды, он понимал что скоро придет Мессия, он видел как возростает христианская община, он был верен Богу и все вре считал что гоняя христиан он служит Богу. Так он был свидетелем и подстрекателем убийства первого диакона Стефана. Савл не ожидал того что с ним встретиться сам Христос, он считал Иисуса и Его учеников последователями ложного учения. Савл не понимал что на самом деле он желает смерти истинным последователям Мессии и Бога. Он дышал только тем чтобы кровь христиан была пролита и учение Евангелия Иисуса исчезло навсегда из этого мира. Чем дальше распространялось учение Иисуса тем больше Савел преследовал Церковь. Савл получил право преследовать христиан на территории Дамаска и связывая христиан отправлять на смерть в Иерусалим. Савл не понимает что это учение которое он преследует есть истинное учение Бога, он является слепым и не видит в быстром распространении христианства и в самом учении о смерти и воскресении Христа исполнение пророчеств Божьих и само дело рук Господа.

Но сколько бы не гонял Савл христиан, Бог для него задумал и предназначил иное. И вот по дороге в Дамаск, Иисус встречается с фарисеем Савлом. Он видит перед Дамаском сияющий свет с неба, Савл не только услышал голос Господа Иисуса, но и увидел Его. Что ты гонишь Меня? - Христос соединяет Себя со Своей Церковью. Это слово "Меня", прозвучавшее из уст Господа, впервые дало Савлу проникнуть в то, что означает учение христиан об их пребывании во Христе. И этот вопрос показывает Савлу так и нам что верующие во Христа являют собой тело Христово, а следовательно Савл выступал не только против верующих людей, но и против самого Бога. И он начинает это понимать. Перед Савлом явился воскресший и прославленный Христос. Савел сам не приходит к Богу, сам Бог является перед ним и открывает себя как Савлу так и нам в нашей жизни, Бог появляется в нашей жизни и ее меняет в лучшую сторону. Появление Христа бедным душам делают их смиренными, повергают их ниц в духе раскаяния и смирения перед волей Божьей.

Поучение на 10 августа 2016

«Да радуются и веселятся Тобою все ищущие Тебя, и любящие спасение Твое да говорят непрестанно: велик Господь!» (Пс. 39:17)

«Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.И он поспешно сошел и принял Его с радостью.» (Лук. 19:5-6)

Иисус замечает Закхея, и призывает его познакомиться с Ним поближе, узнать о Христе больше. Иисус сам делает предложение для Закхея, Он хочет войти в дом этого человека, чтобы Закхей принял Иисуса у себя в доме. Давайте посмотрим действие начальника мытарей, ведь он пришел с одной лишь целью просто увидеть Господа, взглянуть и рассмотреть что собой представляет Иисус, но он не ожидал такого, что сам Бог прийдет в его дом, для Закхея это было очень неожиданно, он не мог даже подумать об этом, что Христос возжелает прийти в его дом. Начальник мытарей мечтал лишь взглянуть на Христа, а Господь своею любовью абсолютно не заслуженно для Закхея прийти в его дом. Иисус превосходит все ожидания Закхея, Он поощряет только малое и слабое начинание прийти и только посмотреть, но теперь он имеет большую возможность не только увидеть Господа и пребывать с Ним в своем доме.

Таким образом и Христос обходиться с нами, у нас только появляется небольшое желание услышать о Иисусе , так по милосердию своему Иисус входит в наш дом, в наше сердце и в нашу жизнь. Тот, кто имеет намерение узнать Христа, будет узнан Им, и тот, кто только ищет увидеть Его, будет удостоен общения с Ним. Тем, кто верен в малом, будет доверено многое. Иногда случается, что люди, пришедшие послушать слово Божье, подобно Закхею, из одного лишь любопытства, сверх всякого ожидания переживают духовное пробуждение и обновление сердца. Христос предлагает ему сойти скорее вниз.

Закхей был вне себя от радости, что его дому была оказана такая честь (ст. 6): И он поспешно сошел и принял Его с радостью. То, что Закхей принял Христа в свой дом, было признаком того, что он принял Его в свое сердце. Результатом действия Христа Закхей получает радость, радость того что Христос пошел к нему на встречу, радость того что Бог смилосердился над ним и первый входит в его жизнь и его сердце. Радость это то что может ободрить всех ищущих Бога и любящих Его спасение радоваться в Нем и славить Его (ст.17). Закхей как и все люди согласно законам природной религиозности, ищет Бога, желает Его благоволения и во всех тяжелых ситуациях обращаются к Нему как к своему Богу. Мы любит Его спасение – это великое спасение, о котором спрашивали и которого усердно искали пророки – то спасение, совершить которое взялся Искупитель, когда сказал: “Вот, иду”. Все спасенные любят спасение не только как спасение от ада, но и как спасение от греха. Для благочестивых хранится счастье согласно пророческой молитве: “Да радуются и веселятся Тобою все ищущие Тебя”; и для этого есть хороший повод, ибо они не только найдут Его, но и получат от Него щедрую награду. Любящие Его спасение исполнятся радостью спасения и будут говорить непрестанно: “Велик Господь!” - и таким образом обретут небеса над землей. Блаженны те, которые подобным образом славят Бога и радуются Ему.

Проповедь на Троицу

«О глубина богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы суды Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему заранее с тем, чтобы было ему возмещено? Потому что всё — от Него и чрез Него и для Него. Ему слава вовеки, аминь.» (Рим. 11:33-36).

+Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми нами. Аминь.+

Дорогие братья и сестры, сегодня наша община «Примирение» празднует великий праздник Пресвятой Троицы, и сегодняшний текст из послания Павла к Римлянам, говорит нам о Боге — могущественном, мудром, сильном, всезнающем. Посмотрите насколько Господь милосерден к роду человечесскому , как и к еврейскому народу так и к язычникам, прощает нам все наши отступления от Него, насколько мудр Бог и глубок в веденнии своем, на сколько глубоко Его Слово к нам, где каждый раз мы находим что то умное, мудрое, новое наставление получая от Богу читая евангелие, мы люди не можем полностью понять, посмотрите на сколько Бог велик, он дает нам Слово, а тайны этого Слова мы не можем полностью охватить и понять, но не только мы, даже ангелы Господни не все могут знать и охватить величие и бездну богатства и премудрости Бога, не даром Его прозвали Солнцем правды. Премудр Бог и делиться Он с Нами своей Премудростью и это поражает нас — насколько Бог могущественн, на сколко он мудр и всезнающий, мы по сравнению с Ним глупы и не разумны. Даже Павел это понимает и признает себя несостоятельным и ему как и нам никогда не достичь эту бездну премудрости и силы Божьей. Посмотрим на себя — людей, ведь чем больше мы что то новое узнаем в несовершенном своем грешном состоянии, тем больше мы ограничены и блезоруки, тем больше мы глупы и неразумны. Все наши богатства ничего не значут, ведь мы поверхностны и наши земные богатства скоро закончаться, по сравнению с Богом мудрым, который имеет богатства глубокие и вечные: «Правда Твоя, как горы Божии, и судьбы Твои - бездна великая! Человеков и скотов хранишь Ты, Господи!» (Пс. 35:7) — У человека много правд, а у Бога одна правда, заключенна в Слове Божьем, в Его любви ко всем нам, в том что он заботиться о бо всем и спасает Он нас. В отличии от нас Бог могущественн и велик, и даже в таком грешном состаянии человека, он приводит нас ко спасению, Он заботиться о нас и хранит нас. Мы же люди иногда о своих близких забываем, а что говорить о других людях. Богатсва Бога велики и нам не понять их по своей природе. Господь вездесущь и всезнающий и нам не утаить от Него ничего. Премудрость Троицы так велика и глубока что превосходят все наши воображения и мы теряемся в размышлении над ними. Мы не можем объяснить причины действий Божиих, не можем исследованием найти Бога. Суды рук Его и пути Его промысла - неведомы и таинственны для нас, мы не должны пытаться проникнуть в них, но с тепетом восхищаться ими. Неисследимы пути Его, их невозможно проследить. Бог не оставляет после Себя ни отпечатков, ни следов, пути Его промысла обновляются каждое утро. А мы имеем ум Христов, которые означают, что истинные верующие, имеющие Духа Христова, знают мысли Божий в той мере, в какой это необходимо для их блага. Кто познал ум Господень, Тот явил Его, таким образом, хотя мы и не познали ум Господень, однако, если имеем ум Христов, то имеем вполне достаточно. Тайна Господня - боящимся Его. Кто был советником Богу? Ведь Троица не нуждается в советниках, ибо Бог бесконечно мудр, никакая тварь не может быть Ему советником, так как это означало бы освещать свечой солнце. Это совершенный абсурд, чтобы какой-нибудь человек мог что-то предписывать Богу или учить Его, как управлять миром.

Вы сыны Бога живого

«Но будет число сынов Израилевых как песок морской, которого нельзя ни измерить, ни исчислить; и там, где говорили им: "вы не Мой народ", будут говорить им: "вы сыны Бога живаго"» (Ос. 4:10)

Дорогие во Христе сегодняшний текст говорит нам противоречивый слова, так может показаться с первого взгляда, сначала вы читаете: "вы не Мой народ" а потом: "вы сыны Бога живаго". Как можно быть не народом Божьим, но сынами Бога?

Давайте вернемся с вами в начало стиха. Господь нам говорит: «Но будет число сынов Израилевых как песок морской» это великое пророчество Божье. Бог говорит нам о своей Церкве, ведь Сыны Израиля это мы с вами. Посмотрите что говорит Господь нашему отцу по вере Аврааму: «то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего.» (Быт. 22:17-18). Господь обещал Аврааму за послушание, благословение, и размножение духовного семени Авраама, вера Авраама во Спасителя Мессию распространится и будет даже в городах которые воюют против него. И благословение получат все народы земли через Слово Божье. Наш текст говорит нам то же самое, число Сынов Израилевых — то есть церкви будет как песок морской, которого нельзя не измерить не исчислить. Истинный Израиль это не еврейский народ, а Святая Соборная Христианская Церковь, состоявшееся как из евреев так и из язычников. Это пророчество сбылось, именно благодаря семеню Авраама — Иисусу Христу так много благословенных народов, так много христиан во всем мире — это результат действия Слова Божьего, это результат действия Духа Святого в наших сердцах. Это результат искупительной смерти Иисуса Христа.

Далее нам говорит пророк Оссия: «где говорили им: "вы не Мой народ"». Это говорит нам о том что по своей природе мы являемся грешниками, мы являемся заблудшими, наша испорченная природа заставляет нас грешить и противодействовать. Так было и с Еврейским народом, который часто отрекался Бога и впадал в грех. По своей природе мы не народ Божий, мы не являемся Богу ни детьми, не домашними. Единственное что мы заслуживаем это смерть, это ад. Не быть народом Божьим означает не иметь спасение, быть обреченным на муки. Бог говорил часто Израилю: «ВЫ не Мой народ». Мы дети язычников — ибо наши предки были язычниками вообще не можем претендовать называться Народом Божьим.

Далее Осия пишет: «будут говорить им: "вы сыны Бога живаго"» - хоть мы не заслуживаем с вами называться Народом Божьим, Бог посылает Семя. То Семя, которое обещал Адаму и Еве: «и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.» (Быт. 3:15) — это семя и есть Наш Спаситель Иисус, Он пришел в этот мир чтобы отдаст свою жизнь, умереть на кресте, пролить свою Святую кровь, и смывая кровью все наши грехи, все наши не достоинства Не быть Народом Божьим. На Себя Он взял все наши грехи, все наши наказания за грехи. Он умер дав нам вечную жизнь с Богом. Но также Он Воскрес что бы мы воскресли в день Его прихода. И теперь через Христа мы названы Сынами Божьими. Бог усыновил всех нас, и теперь мы народ Его, Его домашние, Его дети. Радуйтесь этому, благодарите Господа за Спасение, Общайтесь с Господом через молитвы Слово и Господнюю Вечерю и продолжайте свидетельствовать о Христе всем вашим близким людям, друзьям, родителям, соседям, коллегам, и всем людям.

Посередник - Христос Ісус

"Посередник між Богом та людьми, людина Христос Ісус" (1 Тим. 2:5 ) встав між смертними грішниками і Безсмертним і Праведним - смертний, як людина, праведний, як Бог. А так як нагорода праведності - життя і мир, то праведністю, що з'єднувалася з Богом, він вигнав смерть для виправдання грішників, побажавши долучитися до неї разом з ними. Він з'явився древнім святим, щоб вони врятувалися вірою в майбутні страждання Його, як врятовані ми вірою в колишні. Як людина. Він посередник, а як Слово, Він не стоїть посередині, бо Він дорівнює Богу, Він Бог у Бога і єдиний Бог разом з Богом.
- Августин Гіппонський

Він помер, щоб нас оживити

Бо Він, будучи Життям, помер для того, щоб нас оживити; будучи Словом, Він став плоттю. Щоб через Слово навчити плоть; а Він є Джерело життя, захотів вгамувати нашу спрагу і для цього закликати нас до святкування в цих словах: "Коли прагне хто з вас нехай прийде до Мене та й п'є!" (Ів. 7:37 ).
- Афанасій Великий

Сонце Правди

Сонце Божим повелінням кожен день сходить заради нас, але ніколи не буде царювати, і не вічне буде світло його. Ми ж віруємо і молимося Сонцю Правди, Христу, Яке ніколи не перейде.
- Патрік Ірландський

Бог не є автором гріха

Обома руками та усім серцем, ми повинні дотримуватися цієї істинної та побожної думки, що Бог не є автором гріха і не схвалює його. Навпаки, Він дуже сильно гнівається на гріх, про що Він так часто оголошує у Своєму Слові; тому Він продовжує постійно карати та посилає нещастя на світ і погрожує вічним прокляттям. Він показав Свій гнів на гріх через Свого Сина, коли Він прийшов у цей світ, щоб стати жертвою за гріх і показав, що диявол є винуватцем гріха і, таким чином, заспокоїв Його смертю величезний гнів Отця.
- Мартін Хемніц ("Лекції",I, ст. 127.)

Як Бог називає себе

Бог називає Себе в Писаннях Богом життя, миру, розради і радості, заради Христа. Я ненавиджу себе за те, що не можу вірити в це з такою постійністю  і переконаністю, як повинен. Але жодна людина не в змозі пізнати, як милостиво Бог розташований до тих, хто твердо вірить у Христа.
- Мартін Лютер

Проповідь на 4 — ту Неділю Чотиридесятниці

Текст читання на якій основана проповідь:

“І промовив Господь до Мойсея, говорячи: Я почув ремствування Ізраїлевих синів. Промовляй до них, кажучи: Під вечір будете їсти м'ясо, а рано насититесь хлібом, і познаєте, що Я Господь, Бог ваш! І сталося ввечорі, і знялися перепелиці, і покрили табір. А рано була верства роси навколо табору. І піднялася верства тієї роси, аж ось на поверхні пустині щось дрібне, вузькувате, дрібне, немов паморозь на землі. І побачили Ізраїлеві сини, та й казали один до одного: Ман гу?, бо не знали, що то. А Мойсей відказав їм: Це той хліб, що дав вам Господь на їжу. Це те, що про нього Господь наказав: Збирайте з нього кожен у міру їди своєї, гомер на голову, за числом ваших душ: візьміть кожен для того, хто в наметі його. І зробили так Ізраїлеві сини, і назбирали хто більше, а хто менше.” (Вих. 16:11-17)

† Мир вам усім у Христі! Амінь. †

Одного разу влітку 1946 року в провінції однієї південноамериканської країни поширилися чутка про майбутній голод. Насправді пшениця в той рік виросла небаченого зросту, і погода сприяла успішної збиранні врожаю. Але, повіривши чуткам, та запанікувавши двадцять тисяч селян кинули свої ферми і подалися на заробітки в місто. В результаті урожай згнив і тисячам людей довелося голодувати. Слух про голод повністю підтвердився, але як би люди не вірили чуткам і не панікували — голоду би не було.

Ізраїль, виходячи з Єгипту в п'ятнадцятий день першого місяця, взяв із собою місячний запас продовольства, який до п'ятнадцятого числа другого місяця повністю вичерпався; Люди що зголодніли виражають своє невдоволення та ремствує з цього приводу. Людям почало неподобатися, і весь Ізраїль перестав довіряти Мойсею та Богу, думаючи і сумніваючись у тому що Бог про них не потбає. Весь збір люду, та найбільша частина об'єдналася у своєму бунті, вони не нарікали на самого Бога, але нарікали і сумнівалися у тих кого Господь поставив над ними правити і вести, на Мойсея та Аарона, Божих проповідників серед них.

Бог милостиво подбав про постачання ізраїльтян. Він цілком справедливо міг би сказати: «Промінь з неба линув, на цих ремствуючих і знищу їх», але, навпаки , Господь обіцяє пролити на них дощ хлібний . Зверніть увагу: Як Господь ставить Мойсея до відома про свої милостивих наміри , щоб того не випробовувати незручність від нарікання людей і не спокушатися жалем про те , що не залишив їх у Єгипті. Бог звертає увагу на нарікання народу: «Я почув ремствування Ізраїлевих». Як Бог співчуття, Він врахував потреби людей, що стали причиною нарікань; як справедливий і святий Бог, Він врахував низьке і негідне з їхнього боку засудження Його раба Мойсея і був вельми незадоволений народом. Слід зауважити: коли ми починаємо дратуватися і турбуватися, нам належить згадати, що Господь завжди чує наше ремствування, навіть якщо це безмовне ремствування серця. Правителі, батьки, господарі не чують всього нарікання проти них з боку своїх підлеглих, і добре, що не чують, бо, може, вони б його не винесли, та Бог чує і проте терпить. Нам не слід думати, що якщо Бог не віддав людям за їх гріхи відразу ж, то Він їх не помітив, Він чує ремствування Ізраїлю і засмучується з приводу роду цього, однак продовжує про нього піклуватися , як ніжний батько про свавільному дитину.

Бог обіцяє ізраїльтянам невідкладне, достатнє і постійне постачання. Оскільки людина була створена із землі, його Творець мудро постановив йому харчуватися від землі. Але народ Ізраїлю, будучи прообразом церкви первістків, написаних на небесах і народжених згори, і сам перебуваючи безпосередньо під проводом та управлінням з неба і отримуючи з неба статути, закони та доручення , з неба ж отримував і їжу: прийнявши закон при служінні ангелів, харчувався ангельської їжею. Дивіться, що Бог замислив здійснити, забезпечуючи народ їжею: щоб випробувати його, чи буде він ходити в Моєму, чи ні. Таким чином Господь перевіряв, чи довірять Йому ізраїльтяни, чи будуть чинити за законом віри чи ні, чи зможуть жити за принципом з руки і у рот і чи зможуть задовольнятися тим хлібом на день, який приносить донині, і чи зможуть покладатися на Господа у тому, що Він забезпечить завтра свіжу їжу.

Таким чином Господь перевіряв, чи будуть ізраїльтяни служити Йому і завжди зберігати вірність настільки доброму Господу, який так добре піклується про Своїх слуг. І цим Він в результаті явив всьому світу, яким невдячним народом були ізраїльтяни, яким ніщо не могло прищепити почуття обов'язку. Якщо вони будуть помилувані, то не навчаться істині. Він запевняє ізраїльтян в тому, що їхні потреби будуть заповнені, і оскільки ті завели волинку про котлах з м'ясом, їм цього разу увечері дістанеться вдосталь м'яса, а на ранок і надалі кожен день хліба. Є багато хто, про які ми образно говоримо, що їх легше прогодувати, ніж навчити, а проте в даному випадку з ізраїльтянами таке годування було покликане навчити. Огороджувати його, дивився за ним, і щодо даного випадку: годував тебе манною ... щоб показати тобі, що не хлібом самим живе людина. Крім того, тут згадані дві істини, які Бог хотів дати народу, посилаючи йому манну. Те, що Бог вивів ізраїльтян з Єгипту, було досить очевидним; якими ж тупими і короткозорими потрібно бути, щоб говорити, що це Мойсей їх вивів? Тепер Господь послав їм манну, щоб довести, що саме безмірна сила і благість їх вивела і здатна здійснити почате до кінця. Якби тільки Мойсей вивів народ з Єгипту, він не зміг би годувати його таким чином, тому ізраїльтянам належить визнати, що се було діянням Господа, бо воно, так само як і попереднє, було дивне воно в очах їх. Проте багато пізніше народу цього потрібно було нагадати: Не Мойсей дав вам хліб з неба. Це диво підтверджувало Його силу як Господа і Його особливе до них розташування як їх Бога. Коли Господь навів страти на єгиптян, се було зроблено з метою довести до їх відома , що Він Господь . Коли Бог піклувався про ізраїльтян , се робилося з метою довести до їх відома, що Він їх Бог .

Як Сам Бог явив Свою славу, щоб втихомирити ремствування людей і зміцнити авторитет Мойсея і Аарона. Поки Аарон казав, слава Господня показалася в хмарі. Само хмара , можна припустити, було здатне і повергнути людей в благоговійний страх, і надати їм бадьорості. Однак кілька днів по тому воно стало для них таким звичним , що не виробляло на них жодного враження, якщо тільки не світило надзвичайно яскраво. Відзначте: слова Божих служителів, ймовірно, лише тоді принесуть нам користь , коли Божа слава проллє в наші душі світло на сказане. Господь влаштував їм ввечері справжній бенкет з делікатесної дичини, птахів пернатих, налетіли перепела або фазани , або якась інша дичина, і покрили табір такі ручні, що можна було брати скільки завгодно. Слід зауважити, що Господь дає нам від благ цьому житті не тільки з потреби, а й для насолоди, щоб ми не просто служили Йому, але служили з радістю.

На наступний ранок Господь пролив на ізраїльтян дощ з манни, якій належало і далі залишатися для них хлібом насущним. Те, чим Господь забезпечив їх, було манною, що зійшла з хмар, так щоб в певному сенсі можна було сказати, що вони «жили повітрям». Вона зійшла в росі, яка розтанула, сама ж манна була такої густоти, щоб служити живильним і зміцнює їжею, що не вимагає нічого більше. Ізраїльтяни назвали її манна або Манх «Що це?» Або: «Така доля, що б це не було, це те, що нам надав наш Бог, ми візьмемо це і будемо вдячні» . Ця їжа була смачна; юдеї кажуть, що всі знаходили її приятною, як би не різнилися смаки. Ця їжа була здоровою, вона легко засвоювалася і була дуже необхідна , щоб позбавити людей від різних розладів, якими, вони, в тій чи іншій мірі заразилися під час свого рабства. Таке убоге і просте харчування всіх нас вчить помірності і забороняє бажати ласощів і надмірностей.