Незмінний виклик великого реформатора (Зміст)

 Незмінний виклик великого реформатора

Від Філіпа Кері

I Частина

II Частина

III Частина

Лютеранський погляд на цю статтю

Посилання на статтю тут

АВТОР БЛОГУ, МОЖЕ БУТИ НЕЗГІДНИЙ З ЦІЄЮ СТАТЕЮ, АЛЕ ПУБЛІКУЄ ЇЇ ДЛЯ ОЗНАЙМЛЕННЯ ПОГЛЯДУ АНГЛІКАНСЬКОГО ПАСТОРА НА ВЧЕННЯ МАРТІНА ЛЮТЕРА.

Незмінний виклик великого Реформатора - 1 частина

У певному сенсі все таки почалося з дев’яноста п’яти тез. Ймовірно, Лютер насправді не прибивав їх до церковних дверей — принаймні в той час нам про це ніхто не розповідав. І якщо він це зробив, то не через гнів чи протест проти церкви. Він намагався влаштувати наукову дискусію, і, мабуть, там була дошка оголошень. Що ми знаємо, так це те, що він надіслав їх своєму архієпископу разом із трактатом про індульгенції та супровідним листом від 31 жовтня 1517 року, тож це дата, яку пам’ятають як початок протестантської Реформації.

Мартін Лютер був професором Віттенберзького університету, тому він організував диспут, стандартну середньовічну форму академічної дискусії, яка піддасть його тези корисній критичній дискусії, щоб він міг прояснити власну позицію. (Він, звичайно, не був одружений на всіх дев’яносто п’яти тезах.) Він також був офіційним міським проповідником із душпастирськими обов’язками для мирян у Віттенберзі, тому він намагався з’ясувати деякі питання, що стосувалися богослов’я індульгенцій. дуже агресивно продавався на сусідніх територіях, завдаючи великої шкоди душам у його підпорядкуванні. І він був побожним монахом, глибоко слухняним владі, який був переконаний, що папа ніяк не може схвалити перетворення індульгенцій і прощення гріхів на своєрідний товар за рахунок народу Христа.

Чого Лютер не знав у той час, так це те, що папа та архієпископ отримували прибуток від цього товару, кожен з яких претендував на половину прибутку. Тож не дивно, що події пішли так, як він не передбачав. Протягом п’яти років цей надзвичайно слухняний монах дійшов висновку, що послух Богові виключає послух Папі, і в Церкві стався розкол. П’ятсот років потому можна відкинути економічні та політичні фактори, що призвели до розколу, і запитати конкретно про теологію , яка вперше сформувалася в ці п’ять років на початку протестантизму. Чи це повинно розділити нас, чи воно має щось цінне для всієї Церкви? Інтенсивна праця екуменічних дискусій після ІІ Ватиканського собору дозволила уявити позитивну відповідь на це питання. Дійсно, найбільш серйозні виклики в теології Лютера можуть бути протестантській традиції.

Починаючи з 1517 року, пасторські інтереси Лютера були незнайомими і навряд чи протестантськими. Він вважав, що індульгенції роблять покаяння надто легким, підриваючи довічну працю розкаяння, яку він ототожнював із щирою ненавистю до себе. Справжнє внутрішнє покаяння означало засудження самих себе, згідно з Словом Божим, звинувачуючи нас. Це була похмура й жахлива духовність, яка, оглядаючись назад, виглядає як закон і жодне Євангеліє, як тепер кажуть лютерани. У цьому сенсі протестантська теологія ще не почалася в 1517 році. Спочатку мало відбутися щось інше. Лютер мав знайти Слово Боже, яке було б не звинуваченням, а даруванням благодаті та прощення.

Часто забувають про те, що він знайшов це в католицькій сакраментальній теології. У 1518 році, коли дев’яносто п’ять тез було широко опубліковано, а суперечка щодо індульгенцій вибухнула, Лютеру довелося вперше навчитися мислити сакраментально. Індульгенції стосувалися наслідків покаяння, тому, щоб пояснити свої тези, Лютеру довелося пояснити роль таїнства покаяння. Судячи з записів того періоду, які ми маємо, він ніколи раніше серйозно не думав про жодне з таїнств.

Результат здивував усіх. Зрештою він наполягав на підтвердженні сакраментальної ефективності, яке було сильнішим за все, що могли прийняти його папські критики. До кінця 1518 року він навчав, що християни, які чують слово відпущення гріхів у таїнстві покаяння («Я відпускаю тебе від твоїх гріхів в ім’я Отця, Сина і Святого Духа»), повинні просто повірити у свої гріхи. звільняються. Всупереч давньому вченню середньовічної Церкви, вони не повинні турбуватися про те, чи є їхня внутрішня покута або розкаяння достатніми для підтвердження відпущення гріхів і отримання прощення гріхів. Обітниця Христа в Євангелії достатня сама по собі, і її потрібно лише прийняти з вірою. Ми повинні бути абсолютно впевнені, що наші гріхи прощені й прощені, почав навчати Лютер, тому що Христова обітниця ключів («Що ви простите на землі, те буде прощено на небі», Матвій 16:19) означає, що сумніватися в слові відпущення гріхів означає назвати Христа брехуном.

Якщо ви хочете звинуватити протестантизм в незвичайній особистості Лютера, ось де шукати. Віра приходить від слухання, каже апостол (Рим. 10:17), і Лютер є найбільшим і найбільш одержимим теологом слухання в християнській традиції. Для Лютера все залежить від того, щоб почути Слово Боже, взяти його, чіплятися за нього і не відповідати – не називати Бога брехуном. Його трактування доктрини виправдання завжди спирається на переконання, що “Бог правдивий, хоча кожна людина неправда” (Рим. 3:4). Усе залежить від того, чи Бог буде вірним Своєму слову та дотримає Свою обітницю, яку лукавство наших недостойних сердець не може скасувати. Підтримкою цього переконання є уява, яка є виключно слуховою, а не зоровою. Ілюстрації та приклади в творах Лютера не про те, як бачити речі, а про те, як їх чути. Ми часто бачимо, як він складає міні-діалоги зі словами, вкладеними в уста Бога, Христа, диявола чи нашого власного сумління.

Філіп Керрі

Посилання на статтю тут

АВТОР БЛОГУ, МОЖЕ БУТИ НЕЗГІДНИЙ З ЦІЄЮ СТАТЕЮ, АЛЕ ПУБЛІКУЄ ЇЇ ДЛЯ ОЗНАЙМЛЕННЯ ПОГЛЯДУ АНГЛІКАНСЬКОГО ПАСТОРА НА ВЧЕННЯ МАРТІНА ЛЮТЕРА.

Презентація Агсбурзького віросповідання

Протягом 1520-х рр. Священний римський імператор Карл V був глибоко розчарований піднесенням лютеранської реформації. Хоча він хотів покінчити з різними протестантськими рухами, що виросли в імперії, проте йому було дуже важко це зробити у світлі різноманітних воєн, в яких він воював з турками-османами та Коньякською лігою. З цієї причини Карл був фактично змушений дозволити Реформації поширюватися в основному безперешкодно протягом 1520-х років.

Тим не менш, до 1530 р. Карл або переміг, або уклав тимчасовий мир із ворогами. Отже, він, нарешті, зміг повністю звернути свою увагу на релігійне питання, від якого страждала Німеччина з часів Рейхстагу Вормса у 1521 році. Тому в січні 1530 року імператор закликав  рейхстаг на зустріч у німецькому місті Аугсбург у квітні того року щоб  вирішити релігійне питання.

У рамках цієї  зустрічі імператора з лютеранським князями було запропоновано представити свої релігійні вчення. Бажаючи представити єдиний фронт на рейхстазі, Лютер, Меланхтон та кілька інших реформаторів Віттенбергу зустрілися в Торгау в березні 1530 р. І склали віросповідний документ, який став відомим як "Статті Торгау". Оскільки Лютер досі офіційно був поза законом за імператорським законом, він не міг поїхати до Аугсбурга, щоб представити ці статті перед імператором та імператорським рейхстагом. Натомість делегація на чолі з Філіппом Меланхтоном вирушила до Аугсбурга, щоб представити сповідь віри перед імператором, а Лютер залишився в замку Кобург. Побувши там, Меланхтон переглянув статті, розроблені раніше в Торгау, за порадами деяких богословів та політичних лідерів. Остаточний проект був завершений 23 червня і став відомий як "Аугсбургське віросповідання". Лютеру було надіслано проект оновленого документа, оскільки він був складений, а також затверджений як остаточний проект. Хоча прохання лютеранських князів про публічне читання документа спочатку було відхилено, Імператор остаточно погодився. В результаті Меланхтон прочитав віровизнання у присутності імператора 25 червня 1530 року.

Аугсбургське віросповідання складається з двадцяти восьми статей. З цих статей двадцять одна є позитивною презентацією християнської віри, яку викладають у Лютеранських Церквах, тоді як останні статті стосуються реформ певної практики середньовічної Церкви. Хоча кінцевою метою Аугсбурзького віросповідання було узагальнення основних вчень Біблії, Меланхтон також хотів підкреслити "католицьку" (тобто "загальну", а не "римо-католицьку") природу лютеранського вчення. Протягом усього віросповідання Меланхтон цитує або посилається на богословів і Собори стародавньої Церкви, щоб продемонструвати наслідування Лютеранської церкви з ранньохристиянським вченням.

Показати католицькість лютеранської віри було важливо, оскільки багато римо-католицьких богословів стверджували, що лютерани порушили традиційну теологію Церкви, яка йде аж до Христа та апостолів. Всупереч цьому звинуваченню, лютерани прагнули довести, що їхня віра не лише була винесена з Писання, але й була загальним вченням християнської Церкви протягом століть. Лише пізніше середньовічна Церква зіпсувала справжню християнську віру через небіблійні та католицькі нововведення. Цей аргумент також переводяться на останні сім статей, які стосуються реформ. За деякими винятками, більшість реформ, запропонованих Меланхтоном, включають відкат змін, які були внесені в вчення і практику Церкви в одинадцятому столітті Папою Григорієм VII та його послідовниками в період, який історики Церкви часто називають «Григоріанської революцією».

Хоча вкрай малоймовірно, що сучасні християни коли-небудь будуть покликані розповідати про свою віру абсолютно таким же чином, як і реформатори Віттенберга в Аугсбурзі, презентація Аугсбурзького віросповідання все ще може слугувати важливою моделлю для християнського життя та віри. Павло вчить нас: «Якщо визнаєш своїми вустами Ісуса Господа і повіриш у своєму серці, що Бог підняв його з мертвих, - спасешся.» (Рим. 10: 9). З цієї причини (хоча християни не заробляють своє спасіння, сповідуючи Христа публічно), віра обов'язково породжує публічне визнання віри словами та діями. Якщо ми віримо в Ісуса і спасіння, яке він пропонує, ми визнаємо цю віру публічно, знаючи, що будь-які негативні соціальні, політичні чи особисті наслідки, сили цього світу не мають сили контролювати нашу остаточну долю. Христос уже переміг світ (Ів. 16:33), і нам не потрібно боятися сповідувати нашу віру сміливо.

Автор: Доктор Джек Кілкреаз        

Посилання: https://lutheranreformation.org/history/presentation-augsburg-confession/

Забуте свято - З'єднання та Дискусія

Вознесіння Христове. 1958 рік Сальвадор Далі

З'єднання

Тілесне піднесення Ісуса на небо та слова Установлення Вечері Господньої: “Беріть їжте; це моє тіло ", створило очевидну суперечність у свідомості деяких людей. До 16 століття більшість християнської церкви просто вірили словам Христа, а саме: Він піднявся на небо і все ще надає Свої Тіло та Кров християнам їсти і пити у Святому Причасті. Пояснення того, як Він це досяг, не було на перший план у свідомості більшості людей.

Однак вже в 13 столітті в Західній (Римській) церкві виникла спроба пояснити це явне протиріччя. Вчення, яке називалося транссубстантацією, стверджувало, що хліб та вино на вівтарі перетворювались або змінювалися у тіло та кров Христа. Відповідно до того, як середньовічні вчені розуміли фізику, перетворення однієї речовини в іншу не призводячи до руху; отже, Христос міг залишатися на небі, і Його Тіло також могло бути присутнім (через транссубстантацію) на вівтарі в церкві.

Для багатьох сучасних людей не має сенсу в такому поясненні. Наші труднощі в осмисленні цього аргументу пов'язані не з інтелектом людей, а з іншим розумінням фізичного світу. До 16 століття розуміння людей фізичного світу змінилося так, що воно більше відповідає нашій сучасності, ніж в часи середньовіччя та античності.

Дискусія

Після того, як Мартін Лютер виклав дев'яносто п'ять тез на дверях Замкової церкви у Віттенберзі, суперечка виникла над Вечерею Господньою. Рим продовжував викладати те, що було з 13 століття: транссубстантація - що хліб і вино змінюються в Тіло і Кров Христа без переміщення тіла Христа з неба на землю. Лютерани, відкидаючи транссубстантацію як теорію, бо пояснювали, що Христос міг бути одночасно на Небі праворуч Отця і на вівтарі у Господній Вечері, ніколи не заперечуючи того що Христос дав Своє Тіло і Кров їсти та пити на прощення гріхів. Лютерани просто визнавали  те, що сказав Ісус у своїх словах. Однак інша група, яка стала відомою як реформатська (сьогодні складається з християнських конфесій, які не є східно-православними, католицькими чи лютеранськими), не лише відкинула транссубстантацію як теорію, але і відкинула ідею про те, що Христос дає Своє Тіло і Кров їсти і пити на Вечері Господній. Очолювані Ульріхом Цвінглі, Джоном Кальвіном та іншими, ці християни стверджували, що єдиний спосіб Церкви отримати доступ до Ісуса - це через Його Духа. Це може пояснити, чому протестантські християни, тобто, реформовані, загалом, зосереджуються набагато більше на присутності Святого Духа в богослужінні, особливо в їх музиці, ніж на присутності Ісуса.

Отже, хоча ці християни зізнаються, що Ісус «духовно» присутній у Господній Вечері, вони заперечують, що Ісус дає Своє справжнє Тіло та справжню Кров у Свою Вечерю. Тобто вони заперечують, що саме Тіло і Кров, які народилися від Діви Марії, постраждали на хресті, піднялися на третій день і піднялися на Небо, є присутніми в Господній Вечері для того щоб Їх їсти і пити. Християни-реформати обрунтовували, що оскільки тіло Ісуса на небі, воно не може бути на вівтарі, щоб їсти і пити їх. Цвінглі висловився так: "Але якщо Христос сидить там, Він не може бути тут". Основним аргументом їх було вознесіння Ісуса по праву руку Бога - Отця, яке розглядалося як створення розлуки між Ісусом та Його Церквою на землі.


Кінцева точка цієї дискусії сфокусована на тому, як людина розуміє "праву руку Бога". Чи є права рука Бога фізичним місцем на Небі, розташованим вправо праворуч від престолу Небесного Отця? Або, як вчать Лютер та Лютеранське віросповідання, - це права рука Бога, що прирівнюється до того, що сказав Ісус у Матвії. 28:18: "Вся влада на небі та на землі була надана Мені"? Коли праву руку Бога розуміють як "всю владу на небі та на землі", і розуміють таким чином, що не суперечить Христовим Словам Установи Вечері Господньої, "Це Моє тіло. . . Це моя кров ”, Христове вознесіння на Небо не викликає проблем з Господньою Вечеряю. Насправді це розуміння є єдиним, що дозволяє словам Ісуса виконувати те, що Він говорить і обіцяє, тобто, що Він має силу і повноваження виконувати те, що Він обіцяв нам дати, а саме Його Тіло і Кров на прощення гріхів. Христос, який не дає Своїм тілом і Своєю кров'ю їсти і пити за прощення гріхів, Христос, який залишається на Небі відокремлений від Свого народу, - це Христос, якого немає для нас. Якщо Христа немає для нас, Він робить нам мало добра.

Автор: Dr. Albert B. Collver

День Реформації

Лозунг дня:"Бог для нас охорона та сила, допомога в недолях, що часто трапляються," (Пс. 45,1)

Текст з Нового Завіту:

"А ми знаємо, що скільки говорить Закон, він говорить до тих, хто під Законом, щоб замкнути всякі уста, і щоб став увесь світ винний Богові. Бо жадне тіло ділами Закону не виправдається перед Ним, Законом бо гріх пізнається. А тепер, без Закону, правда Божа з'явилась, про яку свідчать Закон і Пророки. А Божа правда через віру в Ісуса Христа в усіх і на всіх, хто вірує, бо різниці немає, бо всі згрішили, і позбавлені Божої слави, але дарма виправдуються Його благодаттю, через відкуплення, що в Ісусі Христі що Його Бог дав у жертву примирення в крові Його через віру, щоб виявити Свою правду через відпущення давніше вчинених гріхів, за довготерпіння Божого, щоб виявити Свою правду за теперішнього часу, щоб бути Йому праведним, і виправдувати того, хто вірує в Ісуса. Тож де похвальба? Виключена. Яким законом? Законом діл? Ні, але законом віри. Отож, ми визнаємо, що людина виправдується вірою, без діл Закону. (Рим.3:19-28)
Текст з Євангелія:

"І, побачивши натовп, Він вийшов на гору. А як сів, підійшли Його учні до Нього. І, відкривши уста Свої, Він навчати їх став, промовляючи: Блаженні вбогі духом, бо їхнєє Царство Небесне. Блаженні засмучені, бо вони будуть утішені. Блаженні лагідні, бо землю вспадкують вони. Блаженні голодні та спрагнені правди, бо вони нагодовані будуть. Блаженні милостиві, бо помилувані вони будуть. Блаженні чисті серцем, бо вони будуть бачити Бога. Блаженні миротворці, бо вони синами Божими стануть. Блаженні вигнані за правду, бо їхнє Царство Небесне. Блаженні ви, як ганьбити та гнати вас будуть, і будуть облудно на вас наговорювати всяке слово лихе ради Мене. Радійте та веселіться, нагорода бо ваша велика на небесах! Бо так гнали й пророків, що були перед вами." (Мт. 5:1-12)

Св. Мартін Лютер, доктор і сповідник

«Ви чули, що сказано: Люби свого ближнього, і ненавидь свого ворога. А Я вам кажу: Любіть ворогів своїх, благословляйте тих, хто вас проклинає, творіть добро тим, хто ненавидить вас, і моліться за тих, хто вас переслідує, щоб вам бути синами Отця вашого, що на небі, що наказує сходити сонцю Своєму над злими й над добрими, і дощ посилає на праведних і на неправедних. Коли бо ви любите тих, хто вас любить, то яку нагороду ви маєте? Хіба не те саме й митники роблять? І коли ви вітаєте тільки братів своїх, то що ж особливого робите? Чи й погани не чинять отак? Отож, будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний!» (Матв.5:43-48)

Текст біографії взятий в Українське лютетанство

Реформатор до Реформації

Вессель прокладає шлях Реформації
Вессель помер в 1489 році. Він залишався католиком , хоча і виступав проти деяких церковних порядків і навчань . Церква ніколи не звинувачувала його в єресі. Однак після його смерті фанатичні католицькі ченці намагалися знищити його рукописи , оскільки не вважали їх «чистими». До часу Лютера ім'я Весселя було практично забуте , жодна з його робіт не була надрукована і збереглися тільки деякі його рукописи . Перше видання робіт Весселя вийшло між 1520 і 1522 роками. У видання було включено лист Лютера , в якому він рекомендував читати твори Весселя .
Хоча Вессель не був реформатором , як Лютер , він відкрито засуджував деякі церковні порядки, які призвели до Реформації . В енциклопедії МакКлінтока і Стронга про Весселя говориться як про «один з найбільш видних німців , який проклав шлях Реформації ».
Лютер бачив у Весселя однодумцем . Історик Корнеліс Аугюстейн пише: « Лютер порівнює свій час і життєвий шлях з часом і життям пророка Іллі. Як пророк вважав , що тільки він залишився, щоб вести війни Господні , так і Лютер думав , що він самотній у своїй боротьбі з Церквою. Але , читаючи праці Весселя , Лютер зрозумів , що Господь зберіг залишок в Ізраїлі ». « Лютер навіть вигукнув: " Якби я прочитав його роботи раніше , мої противники подумали б, що Лютер всі ідеї взяв у Весселя . Він думав , точно як я "» .

« Продовжуйте ... шукати - і знайдете »
Реформація була несподіваною. Різні ідеї , які врешті-решт привели до Реформації , якийсь час вже існували. Вессель розумів , що моральне розкладання папства рано чи пізно призведе до прагнення щось змінити. Якось він сказав одному студенту : « Юнак , одного разу ви побачите , як вчення ... безглуздих теологів будуть відкинуті усіма чесними християнськими вченими ».
Хоча Вессель і бачив деякі з помилок і зловживань , які існували в його дні , його розуміння істини було неповним . Було нелегко розвіяти темряву , яка панувала століттями. І все ж він вважав Біблію книгою , яку потрібно читати і вивчати. Як йдеться в книзі «Історія християнства» , Вессель вважав , що , «оскільки Біблія натхненна Святим Духом , вона є головним авторитетом у питаннях віри » ( A History of Christianity ) . Сьогодні істинні християни вірять , що Біблія - це вдохновленне Богом Слово ( 2 Тимофію 3:16). Однак біблійні істини більше не приховані, і їх неважко знайти . Сьогодні , як ніколи раніше , справедливий біблійний принцип: « Продовжуйте ... шукати - і знайдете » (Матвія 7:7 ; Притчі 2:1-6 ) .

Реформатор до Реформації

Незвичайне прохання
У 1473 Вессель відвідав Рим . Там його прийняв папа Сикст IV , перший з шести пап , чиє аморальну поведінку зрештою призвело до Реформації . Історик Барбара Такман пише , що з Сикста IV почався період « безсоромного , відкритого , нестримного прагнення до особистої наживи і політичної влади ». Навколишні дивувалися його неприкритого непотизму                   ( кумівства) . Один історик пише , що Сікст , по всій видимості , хотів закріпити папський престол за своєю ріднею . Лише деякі насмілювалися виступати проти подібних зловживань.
Але Вессель Гансфорт відрізнявся прямотою . Одного разу Сікст сказав йому : «Сину мій , проси все, що забажаєш , і ми дамо це тобі ». Вессель відразу ж відповів: « Святий отець ... оскільки ви на землі маєте владу головного священика і пастиря , я прошу ... вас виконувати цю святу обов'язок таким чином , щоб , коли прийде Великий Пастир ... він міг сказати вам : "Добре , рабе добрий і вірний , увійди до радощів пана свого " ​​». Сікст відповів , що в цьому і полягає його обов'язок і що Вессель повинен попросити що-небудь для себе. Вессель сказав : «Тоді прошу вас дати мені грецьку і єврейську Біблії з бібліотеки Ватикану ». Папа виконав його прохання , але зазначив , що Вессель вчинив дурницю і що йому потрібно було просити сан єпископа !

« Брехня і оман»
Сікст , якому для будівництва відомої Сікстинської капели були вкрай потрібні гроші , запровадив продаж індульгенцій для покійних . Ці індульгенції придбали неймовірну популярність . У книзі « Намісники Христа - темна сторона папства » говориться: « Вдови та вдівці , невтішні батьки віддавали останнє , щоб визволити близьких з Чистилища » ( Vicars of Christ - The Dark Side of the Papacy ) . Навіть сам Сікст був вражений тим , наскільки добре продавалися ці індульгенції . Люди вірили , що папа римський може гарантувати їх близьким життя на небі.
Вессель , однак , був переконаний в тому , що Католицька церква , включаючи самого папу , не може відпускати гріхи. Вессель відкрито називав індульгенції « брехнею і оманою ». Також він вважав , що для прощення гріхів зовсім необов'язково сповідатися перед священиком.
Крім того , Вессель оскаржував непогрішність папи , кажучи , що , якщо завжди вірити папам , підстава віри буде занадто неміцним , оскільки тпапи теж помиляються. Вессель писав: «Якщо прелати відкидають Божі заповіді і встановлюють свої людські правила ... то все , що вони роблять і велять , марно » .

Реформатор до Реформації

Усі ми знаємо відомі імена великих реформаторів, таких як Мартін Лютер, Жан Кальвін , Філип Меланхтон, Ульріх Цвінглі, знаємо багато предтеч реформації: Джон Вікліф, Ян Гус, Джолармо Саванарола. Всі предтечі реформації в основному були близькими своїми поглядами  до поглядів Жана Кальвіна. Але хто з предтеч реформації найбільш  близьким був до богослов'я Лютера? Таким  був Вессель Гансфорт. Його так і називали "реформатор до реформації".
Вессель народився в 1419 році в місті Гронінген , в Голландії. У XV столітті лише деякі могли вчитися в школі , але у Весселя була така можливість. Хоча він вчився відмінно , в дев'ять років йому довелося залишити навчання , оскільки його батьки були дуже бідні . На щастя , одна багата вдова , почувши про неабиякі здібності хлопчика , взяла його під своє заступництво і запропонувала оплачувати його навчання. Тому він зміг повернутися в школу і продовжити навчання. З часом він отримав ступінь магістра мистецтв. Пізніше , по всій видимості , він отримав також ступінь доктора теології.
У Весселя була величезна тяга до знань. На жаль , бібліотек в ті часи було мало. Хоча в його дні вже винайшли друкарський верстат зі складальної формою , більшість книг і раніше були рукописними і дорогими . Вессель і інші дослідники їздили по бібліотеках і монастирям у пошуках рідкісних рукописів і давно втрачених книг. Потім вони ділилися своїми знахідками один з одним. Вессель придбав масу знань , а також зібрав безліч цитат і витягів з творів класичної літератури. Інші теологи часто ставилися до нього з підозрілістю , тому що Вессель знав багато того , про що вони ніколи не чули. Весселя називали Вчителем протиріч ( Magister Contradictionis ) .

«Чому ви не кличете мене до Христа ?»
Приблизно за 50 років до Реформації Вессель познайомився з Фомою Кемпійский (приблизно 1379-1471 ) , який вважається автором відомого трактату "Про наслідування Христа" ( De Imitatione Christi ) . Фома Кемпійский належав до руху «Брати общинного життя » , в якому велика увага приділялася побожності. Біограф Весселя пише , що Фома Кемпійский не раз заохочував Весселя звертатися за допомогою до діви Марії . Вессель заперечував: «Чому ви не кличете мене до Христа , який сердечно запрошує всіх трудящих і обтяжених прийти до нього?»
Згідно з деякими джерелами , Вессель не хотів ставати священиком. Коли його запитали , чому він відмовився робити тонзуру , або виголювати маківку в знак приналежності до священства , він відповів , що , поки він не втратив здатності тверезо мислити , він не боїться шибениці . Очевидно , він мав на увазі , що в ті часи священиків не піддавалися переслідуванням , і, схоже , тонзура дійсно врятувала багатьох священиків від шибениці ! Вессель також виступав проти деяких поширених тоді релігійних звичаїв . Наприклад , його критикували за те , що він не вірив у дива , описані в популярній тоді книзі « Діалогус міракулорум » ( Dialogus Miraculorum ) . У відповідь Вессель сказав : «Краще читати Святе Письмо ».

«Ми знаємо стільки , скільки ми запитуємо »
Вессель вивчав давньоєврейську і давньогрецьку мови і добре досліджував твори перших отців церкви . Його інтерес до мов , на яких писалася Біблія , особливо примітний , оскільки він жив ​​до Еразма Роттердамського. До Реформації давньогрецький знали лише деякі , в Німеччині було тільки кілька біблеїстів , які знали його , і до того ж не було ніяких посібників з вивчення цієї мови . Після падіння Константинополя в 1453 році Вессель , по всій видимості , став спілкуватися з втікачами на захід грецькими ченцями і отримав від них початкові знання грецької. На івриті тоді говорили в основному тільки самі євреї , і , здається , Вессель познайомився з азами івриту у євреїв , звернених у християнство.
Вессель дуже любив Біблію. Він ставився до неї як до книги , натхненної Богом , і вважав , що всі частини Біблії повністю узгоджуються один з одним. Вессель вважав, що біблійні вірші потрібно трактувати залежно від контексту і що не можна спотворювати їх зміст. Будь-яке непереконливе пояснення слід було розглядати як можливу єресь. Одним з його улюблених біблійних віршів був вірш Матвія 7:7 , де говориться: « Продовжуйте ... шукати - і знайдете ». Керуючись цим віршем , Вессель твердо вірив , що задавати питання корисно. Він говорив : «Ми знаємо стільки , скільки ми запитуємо ».

Свято Обнови Церкви

Читання зі Святого Писання на Свято Реформації Церкви знаходиться з Ів. 2:13-17:

«А зближалася Пасха юдейська, і до Єрусалиму подався Ісус. І знайшов Він, що продавали у храмі волів, і овець, і голубів, та сиділи міняльники. І, зробивши бича з мотузків, Він вигнав із храму всіх, вівці й воли, а міняльникам гроші розсипав, і поперевертав їм столи. І сказав продавцям голубів: Заберіть оце звідси, і не робіть із дому Отця Мого дому торгового! Тоді учні Його згадали, що написано: Ревність до дому Твого з’їдає Мене!»

П'ять законів християнської свободи

Пастир Todd Wilken:

Закон 1: Говори про те, про що говорить Писання. Мовчи про те, про що Писання мовчить.

Закон 2: Не приймай за мовчання Писання своє небажання слухати.

Закон 3: Твоя свобода закінчується там, де починається хибне вчення.

Закон 4: Твоя свобода закінчується там, де починається совість твого брата.

Закон 5: Якщо є кілька способів вчинити правильно, це не означає що неправильно поступити неможливо.

Ці закони не рівноважні 2 - й діє в рамках 1 - го; 3 -й в рамках 2- го і т.д.

Зміст 1-го закону в тому, що не можна нав'язувати іншій людині те, про що однозначно не йдеться у Святому Письмі. Суть 2-го закону в тому, що 1-й закон можна виконати лише за умови, що ти дозволяєш Писанню говорити в повний голос, а не слухаєш його тільки тоді, коли це зручно.

"Свобода закінчується" означає саме те, що означає. Твоя свобода поширюється тільки на істину. Проповідувати лжевчення і жити по ньому ти не вправі. Те ж і з 4-м законом. У нього, до речі, є і "світська" версія: "свобода людини закінчується там, де починається свобода іншої людини". Це перекладення слів Павла про те, що свобода не повинна служити спотикання! Немічному брату.
А п'ятий закон означає лише, що свобода не означає вседозволеності. Якщо в ситуації є декілька правильних рішень, це не означає, що ВСІ рішення правильні.

Взято тут: http://www.liveinternet.ru/users/1650027/post61102124

Плоди Реформації

ПЛОДИ РЕФОРМАЦІЇ

485 років тому, 31 жовтня 1517року, через монаха-августиніанця, доктора богослов'я Мартіна Лютера, Господь розпочав Велику Реформацію тогочасної Церкви.

Cлово Христове почало знову лунати в повній силі. Євангеліє відновило своє становище у Христовім видимім тілі. На відміну від кальвіністського церковного новоутворення, саме тема відновлення Євангелія, тема обнови Церкви є червоною ниткою лютеранської Реформації. Власне, відновлене Євангеліє і є найбільшим плодом Реформації. Ні Лютер, ні будь-який інший богослов або мирянин не мали на меті створення нової церкви або конфесії. Бажання було одне – далі триматися Біблії. А якщо триматися Біблії, то обов'язково буде вчення про спасіння самою благодаттю Божою, через саму тільки віру в Христа.

      У "Передмові до Імператора Карла V отці Реформації наголошують на бажанні шукати злагоди в Церкві на основі Писання: "Ми пропонуємо та представляємо віросповідання наших пастирів та вчення наших проповідників, та нашої особистої віри, викладаючи як і яким чином, на основі Святого Письма, це проповідується, навчається, дотримується і викладається в наших землях, князівствах, графствах, містах і областях... Ми готові... обговорити... наскільки це можна зробити з честю, усі можливі та справедливі шляхи до відновлення єдності".

      Римо-католицька сторона вирішила не прислухатися до голосу лютеран, спробувавши натомість по смерті Лютера, мечем вирішити церковні проблеми. Кальвіністська сторона вирішила творити нову структуру... Лютерани вистояли і зберегли Біблію і її вчення. Євангеліє далі використовувалося як і в Апостольські часи. Євангеліє далі продовжує так використовуватися і в сьогоднішній Українській Лютеранській Церкві. У проповіді Слова Божого. У Таїнстві Хрищення та Господньої Вечері. Євангеліє продовжує діяти у повсякденному житті християн. Адже сьогодні, як і раніше, люди можуть спастися тільки "вірою, без діл Закону" (Римлян 3:8). Те, що Господь каже про вірність Біблії стосується і стосуватиметься всіх людей до кінця віку: "Як у слові Моїм позостанетеся, тоді справді Моїми учнями будете, і пізнаєте правду, а правда вас вільними зробить!" (Івана 8:31, 32). Стіймо у правді! І хай поможе нам Бог!

- Стаття пастиря В’ячеслава Горпинчука
Часопис Української Лютеранської Церкви "Стяг", число 6(63)/ жовтень 2002 року.

Взято: http://bohm.narod.ru/books/rephorm_02.html

єп. Бу Йертс про потрійну спадщину Церкви

Якщо ми бажаємо знати, що означає справжнє християнство, як живе і діє Церква Христова, і як рятуються душі, ми повинні прагнути зрозуміти три великих спадщини Церкви. Перш за все, ми повинні повернутися до днів апостолів, мучеників і батьків Церкви, потім ми повинні роздумувати над посланням Реформаторів, і, нарешті, наводити на пам'ять блаженних духовних лідерів останнього сторіччя, через яких Бог дав Церкви великі пробудження, на прикладі яких можуть вчитися всі майбутні покоління.

Така потрійна спадщина, хрещеними якого ми стали, і яке має стати для нас живим багатством. Воно наше, і ми повинні зберігати його і передати далі. Ми повинні засвоїти уроки минулого, яким належить бути життєствердною силою для сьогодення. Все це створив в минулому воскреслий і живий Господь.Вірно зберігати давню спадщину значить перебувати в Ньому. Бо тоді ця спадщина стає в той же час чимось новим, оновленим Самим воскреслим Христом. І наскільки ми живемо багатством, накопиченим Церквою в ні давні, настільки Христос буде давати нам ясне повчання про те, як нам жити сьогодні. 

Отже, ось наша програма: вчитися у минулого, щоб бути готовими зустріти прийдешній день; зануритися в великий потік життя Церкви так глибоко, щоб мати можливість проголошувати Слово Боже в нову епоху і сучасним людям і жити Його життям так, як того вимагає нове століття історії Церкви ». 

- З пастирського послання єп. Бу Йертса Гетеборзької громаді Церкви Швеції, 1949

Взято тут: http://www.liveinternet.ru/users/1650027/post130081530/

480 років з Дня Проголошення Ауґсбурзького Віросповідання!

25 червня 1530 року був представлений віросповідний документ, імператору Карлу V на Аугсбургскому рейхстазі. Цей віросповідний документ був розроблений Пилипом Меланхтоном та одобрений Мартіном Лютером, як те у що вірують євангеліки і те що відповідає Слову Божому. До того часу католики звинувачували євангеліків у тому що вони несуть щось нове в церковне вчення. Але коли було представлено це віросповідання (Confessio Augustana), одразу стало зрозуміло що євангеліки не несуть нове, а нагадують про те що забули завдяки зловживанням католицьким єпископами та папами. Аугсбургське віросповідання є віросповідним документом лютеран. Він навчає тому що :

•  Лютерани вірять, що люди грішні від народження, вони (люди) не бояться Бога не сподіваються на нього і повні всіляких жадань. Єдиними ліками проти гріха є хрещення за допомогою Духа Святого; 

• Лютерани вірять, що Ісус втілився і істинно сприйняв природу людини, тому в його особистості з’єднани дві природи. Саме Христос повертає людей до Бога; 
• Людина не може виправдатися перед Богом ділами, але тільки вірою; 
• Лютерани вірять, що таїнства - це знаряддя Святого Духа, якими Бог рятує людей;
• Лютерани вірять, що добрі справи йдуть за вірою, але не є умовою порятунку; 
• Лютерани вірять в єдину Святу Церкву - це церква де вірно проповідується Євангелія і відправляються таїнства; 
• Незважаючи на те, що в церкві багато лицемірів, таїнства церкви дієві, бо вони вчинені силою Духа Святого; 
• Лютерани наполягають, що хрещення необхідно для порятунку, бо в хрещенні знаходиться, благодать. Тому дітей слід хрестити; 
• Лютерани вірять, що Христос істинно присутня в хлібі і вині у момент Причастя; 
• Лютерани не заперечують сповіді, але вважають, що перерахування гріхів не обов'язково; 
• Покаяння починається з розтрощення і закінчується вірою, яка виходить з Євангелія;
  Таїнства (Хрещення і Причастя) - це прямі встановлення Бога; 
• Лютерани дозволяють відправляти таїнства тільки тим, хто належним чином покликаний до цього; 
• Лютерани вірять, що церковні обряди корисні для підтримки порядку, але участь у них автоматично не приводить до порятунку, так само як і зворотне; 
• Мирські установи трактуються як божественні встановлення, тому християни можуть і повинні досягати успіху в своїх мирських професіях, бо таке їх покликання в цьому світі;
• Лютерани вірять в Друге Пришестя Ісуса Христа, який прийде судити живих і мертвих;
• Свобода вибору проявляється в мирських справах, але не в справах порятунку; 
• Причиною гріха є не Бог, а зла воля демонів і порочних людей; 
• Добрі справи є знаком присутності віри в людині, але ними не можна заслужити спасіння;
• Лютерани шанують святих, але не поклоняються їм, бо рятують не вони, але Ісус Христос. Вони лише приклади для наслідування; 
• Лютерани виступають проти целібату священства та насильного целібату; 
• За церквою зберігається лише проповідь і відправлення таїнств, в цьому її призначення. Для іншого існують цивільна влада.                                                             

Всі в ці пункти були створені на основі Святого Писання, і в це вірили перші християни. Через декілька тижнів після проголошення римська церковна влада відкинула Сповідання, яке Меланхтон захистив в Апології Ауґсбурзького Віросповідання 1531 року. У видання 1540 року Меланхтон змінив вчення о Євхаристії, перейшовши на сторону кальвіністів. Тому є дві редакції Євангельська та Загальна протестантська.

Господь живе!

У похилому віці німецькому реформатору Мартіну Лютеру,  довелося  чимало розчаровуватися. Він був кілька разів засмучений. Лютер сумував через розвиток деяких справ, які йшли інакше, ніж він це собі уявляв. Його дружина Катеріна, дуже добре бачила все це, намагалася допомогти своєму чоловікові. Вона згадала, що в минулі часи він із задоволенням писав крейдою на столі слово «vivit!», Яке в перекладі з латини означає «Він живе!». У ті роки Лютер пояснював це так: «Ісус живе, а якщо б Він не жив, то і я не бажав би жити і години. Тільки лише тому що Він живе, і ми будемо жити через Нього, як Він сам сказав про це: "Бо живу Я і ви будете жити".

Тоді в голову Катеріни прийшла особлива ідея: вона доручила каменотесу висікти над дверима їхнього будинку одне єдине слово на латині: «vivit!». І кожному, хто проходив через ворота і входив у їхній будинок, цей напис нагадувала про те, що Він, Господь, живе!

І я хотів би щоб і в наших серцях було написано: Він живе! Ісус Христос живе. Коли людина обтяжена турботами, коли багато чого в житті відбувається не так, як хотілося б, треба пам'ятати: Він живе, Він знає все, і Він не залишить нас на самоті, Він завжди з нами. Яка потіха закладена в цих простих словах: Він живе! Це присутність Бога, це понад сила, яка діє і сьогодні. Нехай сила Ісуса Христа наповнить наші серця, а з нею ми зможемо бути благословенням і допомогою також і для інших. Господь здобув перемогу над смертю і пеклом, і коли Він прийде знову, проявиться ця переможна сила Сина Божого.
Суть всього пасхального події в цілому узагальнюється у висловленні апостола Павла до Коринтян: «Бог воскресив, воскресить Він і нас Своєю силою». Це дуже точний опис нашого майбутнього. Коли Господь прийде знову, ми отримаємо бездоганне, досконале нове тіло без гріха, воно буде подібне прославленому тілу Господа, і ми віруючі у Христа розп'ятого будемо мати вічне спілкування з Триєдиним Богом.

Целібат - основна причина кризи католицького духовенства?

Відомий богослов зі Швейцарії Ханс Кюнг пов'язує обітницю безшлюбності, який в обов'язковому порядку беруть майбутні католицькі священики, зі скандалами на сексуальному грунті в Німеччині, Ірландії та США. Кюнг, професор Тюбінгенського університету Німеччини, звинуватив Католицьку Церкву в «свій» ставлення до статевих питань, зауваживши, що саме в Католицькій Церкві з її обов'язковим целібатом духовенства сексуальне насильство за участю священиків «найбільш поширене».
Цитуючи Новий Заповіт, Х. Кюнг зауважив, що хоча Ісус Христос і апостол Павло самі практикували целібат, однак вони «надавали повну волю в цьому питанні кожної людини», наводить його слова британська газета «Таймс».

Богослов також навів слова з першого послання апостола Павла до Коринтян: «Щоб уникнути розпусти кожен муж має дружину свою, і кожна жінка хай має свого чоловіка». Як відзначив Х. Кюнг, Петро та інші апостоли були одружені, але це нітрохи не заважало їх служіння.

Кюнг також нагадав, що тисячі священиків протестували в XI столітті, коли Католицька Церква вводила обов'язковий целібат.
«Обов'язковий целібат є основною причиною сьогоднішньої катастрофічної нестачі священиків ... і трагічного занепаду пастирського служіння в різних місцях», - вважає богослов. Для вирішення цих проблем Х. Кюнг пропонує негайно скасувати целібат, який є, на його думку, «коренем всіх цих зол», пише Інтерфакс. У 1979 році Х. Кюнг заборонили викладати теологію за те, що він не визнав вчення Католицької Церкви про непогрішимість Папи.

У Шмалькадських статтях ми зустрічаємо цілий пункт присвячений целібату:

XІ. Про подружнє життя священиків

1. На те, щоб забороняти шлюб і обтяжувати божественний стан священиків довічним целібатом, не мали вони ані повноваження, ані права [вони робили це через злобу, без жодної справжньої на те причини], але діяли вони тут як антихристиянські, тиранічні і втрачені покидьки [здійснили діло антихриста, тиранів і справу втрачених негідників] і таким чином спричинили вони усілякі види жахливих, гидотних і незліченних гріхів блудодійства [розпусних пожадливостей], в яких вони все ще [до цього часу] борсаються.
2. Отже, як нам, так і їм не дана влада на те, щоб вчинити жінку з чоловіка, чоловіка з жінки або відмінити усяку стать, так і вони не мають влади [розділяти та] відділяти ці творіння Божі або забороняти їм жити [та співмешкати] чесно в шлюбі один із одним.
3. Отже, ми не бажаємо погоджуватися з їхнім гидким целібатом, так само як ми [навіть] не терпимо його, але ми бажаємо мати шлюб вільно, як Бог його запровадив [і заповів його] і не бажаємо ні відміняти, ні заважати Його ділу, бо Павло каже в 1 Тим. (4:1 і далі), що це [заборона подружжя] є «диявольським вченням».

Франциськанці лютерани

Францисканці історія                                                           
У 1223 р. папа Гонорій III затвердив статут ордена в буллі Solet annuere. Підставою заснування ордена франциськанців належав початок жебракуючим орденам. Статут ордена наказував досконалу бідність, проповідь, догляд за хворими тілесно і душевно, строга слухняність антихристу папі. Франциськанці були суперниками і в багатьох догматичних питаннях противниками домініканців. Як духівники государів XIII — XVI ст, користувалися великим впливом і в світських справах, поки не були витиснені єзуїтами. Поряд з домініканцями францисканці здійснювали функції інквізиції, яка була заснована в XIII столітті.

 У перші роки Реформації саме франциськанці в Германії виступали противниками доктрини Біблії , яку захищав Лютер та його послідовники.У 1256 папство надало францисканцям право викладати в університетах. Вони створили свою систему богословської освіти, породивши цілу плеяду великих мислителів Середньовіччя і Ренесансу. В період Нового часу францисканці активно займалися місіонерською і дослідницькою діяльністю, працюючи в іспанських володіннях в Новому світі і в країнах Сходу.

Францисканські лютеранські коммунітети
У лютеранській церкві чернече життя відроджувалася насилу. Цьому сприяли неабиякою мірою застереження основного лютеранського віросповідального документа, що буквально розумілися, Книги Злагоди, проти спотворень чернечого життя за часів реформації.Артікул XXVII Аугсбургського віровизнання показує лютеранську точку зору на чернецтво: " То, чому ми вчимо відносно чернечих обітниць, можна буде легше зрозуміти, якщо спочатку нагадати, яке було положення монастирів, а також про те, як багато що там здійснювалося щодня всупереч канонам. За часів Августина монастирі були вільними [добровільними] співтовариствами. Згодом же, коли дисципліна і слухняність послабили, в монастирі були повсюдно принесені обітниці [клятви], щоб відновити дисципліну, як в добре улаштованій в'язниці... Отже, що ж сталося з монастирями? Раніше, в минулі часи, вони були школами богослів'я і подібними структурами, корисними для Церкви. Звідти виходили пастори і єпископи. Тепер же справа йде абсолютно інакше. Немає нужди повторювати те, про що знають всі. Раніше відхід в монастир був пов'язаний з вивченням [Писання], тепер же все це робиться під виглядом того, що чернече життя нібито заповедана, щоб заслужити на благодать і праведність. Так, стверджують, ніби це [чернече життя] — якийсь досконалий стан, і це ставиться набагато вище за всі інші встановлені Богом способи життя."
Слідуючи цим словам, багато лютеранських богословів рахували чернецтво і зовсім недопустимою практикою церковного життя. Подальше злиття лютеран і кальвіністів в Германії в загальну церкву, а також загальний для всієї Північної Європи вплив пієтизму і зовсім здавалося назавжди поховали традиційні форми присвяченого життя в лютеранстві. Але відродження почалося в 20 столітті, коли на хвилі екуменічного підйому протестанти почали знову відкривати власну ідентичність, як «реформованих католиків», і знов переосмисляти форми благочестя і релігійного життя до розколу Західної церкви, який став наслідком Великої Реформації. Це осмислення знайшло своїм вираженням три основні напрями:
Літургійне відродження. Тобто увага до традиційної форми богослужіння, його теологічного тлумачення, містиці Слова Божого, частій участі в Таїнствах. У багатьох церквах це привело до відродження приватної сповіді, як загальнопоширеної благочестивої практики.
Рух за відновлення апостольської спадкоємності. Не дивлячись на те, що церкви Скандинавії формально мали канонічну спадкоємність висвячувань від апостолів, церкви Центральної і східної Європи мали так званий обираний епіськопат. В середині 20 століття в середовищі німецьких богословів виник рух за відновлення апостольської спадкоємності. Подібні групи існують і сьогодні в лютеранській церкві Синоду Міссурі і інших. Втім, сама ідея обов'язкової сукцесії входить в протиріччя з лютеранською еклезіологією і до цих пір залишається на маргінесі богословської думки.
На початку і середині 20 століть в лютеранських церквах Німеччини, США, Скандінавських країн і в Ізраїлі виникли автентичні чернечі спільноти. Велика частина з них слідують або бенедиктинському, або франциськанському статутам. Також існують так звані коммунітети - монастирі вільного типа, де віряни не приносять постійних обітниць і можуть у будь-який момент повернутися до звичайного мірянськой життя. У таких коммунітетах інколи проживають в загальних комунах і пари, що чернечать в родинні. Комунітети беруть своїм початком спільноту в августінському монастирі, який був дарований сім'ї Мартіна Лютера і став його родовим маєтком. Там життя будувалося за принципом «монастиря нового типу», як він описаний в сповіданні Аугсбургськом. Це був свого роду духовний центр, в якому пастори, родинні пари, а також люди присвятивши Богові життя намагалися вести найбільш глибоке молитовне життя.
Одночасно з відродженням коммунітетов в церкві Швеції під впливом англіканської гілки з'явився франциськанський орден мирян, або Третій орден. На сьогоднішній день це братерство мало поширене за межами церкви Швеції чому сприяє декілька причин:
Перша полягає в тому, що церква Швеції усвідомлює себе як продовжувач католицької церкви в цій країні. Шведські лютерани вважають себе буквально «реформованими католиками», не дивлячись на сильний пієтістськоє вплив в кінці 18 і 19 століттях.
Друга причина – це традиційно тісні контакти між церквою Швеції і Англіканським співтовариством. Завдяки декларації Порву, що встановлює спілкування євхаристії і визнання висвячувань між цими двома церквямі, встановлені тісні зв'язки на всіх рівнях. У тому числі деякі англійські чернечі спільноти відкрили обителі в Швеції. Не стало виключенням і франциськанськоє братерство. За межами Швеції лютерани беруть участь також в діяльності Ордена екуменічних франциськанцев в США, а також Екуменічного співтовариства св.Франциська, яке діє в Європі.

Інформація взята тут

Р.Ч.Спрол:Безумство Лютера