Проповедь на посещение Марией Елизаветы

Текст чтения на проповедь:

«Вскоре после этого Мария собралась и поспешила в город, расположенный в нагорьях Иудеи.  Она вошла в дом Захарии и поприветствовала Елизавету. Когда Елизавета услышала приветствие Марии, ребенок внутри у нее встрепенулся; Елизавету наполнил Святой Дух, и она громким голосом воскликнула: – Благословенна ты среди женщин, и благословен Ребенок, Которого ты носишь! Чем я заслужила такую милость, что ко мне пришла мать моего Господа? Как только я услышала твое приветствие, ребенок во мне так и встрепенулся от радости. Блаженна поверившая в исполнение того, что сказал Господь! Мария погостила у Елизаветы около трех месяцев и затем возвратилась домой. » (Лук. 1:39-45, 56)

+Мир всем вам во Христе Иисусе. Аминь!+

Дорогая община сегодня многие лютеранские церкви празднуют библейский праздник Посещения Девой Марией своей родственицы Елизаветы, которая была беременна. Празднование евангельского события - посещение Девой Марией своей родственницы Елизаветы - имеет особую историю. Далеко не все, о чем упомянуто в Евангелиях, Церковь отмечает как святая своего литургического календаря. Понятно, что Благовещение - ключевой момент в истории спасения; но какой особый смысл в том, что Мария пошла в гости? Конечно, прежде всего этот эпизод с Ее жизни важен тем, что Елизавета распознала в Нем мать своего Бога. Учтем, что Спаситель, Второе Лицо Пресвятой Троицы, Воплощенный Сын Божий - это понятные вещи для христиан третьего тысячелетия. (Или не очень понятны, но по крайней мере закреплены в сознании.) Зато Елизавета была иудейкой, и сама идея о том, что древний может иметь тело, для нее было невозможно. Поэтому Св.Елизаветы первой показывает, что невозможно признать Иисуса Богом иначе, чем исполнившись Святого Духа.

Дева Мария после Благовещенья собираеться пойти как повелел ей ангел к своей родственице Елизаветте. Марии объявляет это ангел: «И вот Елисавета, родственница Твоя, и та зачала сына в старости своей, и этот месяц уже шестой для неё, которую называют неплодной» (Лук. 1:36) — Мария собираеться к беременной родственнице, Елизавета станет матерью Иоанна Крестителя. И так город где жила Елизавета и Захарии был в Иудеи. Каково желание Марии проведать Елизаветту? Она хочет проверить являеться ли это правда, и Мария хочет посетить семью Захарии с целью узнать как поживает ее родственница и позаботиться о ней. Дева Мария входит в дом отца будущего симейства, в дом Захарии главы этой семьи. Мария приветствует Елизавету, а в месте с Марией Господь Христос в утробе своей матери приветствует Елизавету. Действие Христа и приветствие Марии ребенок Елизаветы встременулся — Слово Божье и благодать Христова косаеться ребенка Елизаветы и Захарии. И Елизавета получает силу Духа Святого, матерь будущего предтечи Христа наполняет Дух Святой — и она получает любовь Божью, благодать Иисуса — Елизавета видит и чувствует силу и любовь Божью — Милосердие Господа которое Елизавета по своей природе и греху не заслуживает, и эта благодать и любовь Божья наполняет ее, и результатом всего этого идет прославление Бога, Христа, и Марии.

Проповедь на 3-е Воскресенье Великого Поста

«Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное. А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым. Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны [вам], а, напротив, благодарение; ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога. Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления; итак, не будьте сообщниками их. Вы были некогда тьма, а теперь - свет в Господе» (Ефес. 5:1-8а)

+Мир всем вам во Христе Иисусе. Аминь!+

Давным-давно в Японии были в ходу фонари из бумаги и бамбука со светильником внутри. 
Одному слепцу, который вечером навестил своего друга, предложили взять в обратный путь такой фонарь. 
— Мне не нужен фонарь, — ответил он. — Свет или тьма для меня одно. 
— Я знаю, что тебе не нужен фонарь, чтобы найти дорогу, — ответил друг, — но если у тебя его не будет, кто-нибудь может наткнуться на тебя. Так что возьми его. 
Слепой отправился в дорогу с фонарём и не успел ещё далеко отойти от дома, как кто-то налетел на него. 
— Смотри, куда идёшь, — воскликнул он прохожему. — Разве ты не видишь фонаря? 

Проповідь на 4-у Неділю Великого поту

"Чудовий сад" Смородінов

Текст на якій основана проповідь:

“Благодать вам і мир хай примножаться в пізнанні Бога і нашого Господа Ісуса. Усе те, що потрібне для життя і побожности, подала нам його Божа сила - пізнанням того, хто покликав нас власною славою і чеснотою. Через них даровані нам дорогоцінні та великі обітниці, щоб через них ви стали учасниками Божественної природи, уникнувши світового тління у хтивості. Тому докладіть усе дбання, покажіть у вашій вірі чесноту, а в чесноті — пізнання, в пізнанні - стриманість, у стриманості - терплячість, у терплячості — побожність, у побожності - братерство, а в братерстві — любов. Бо коли це у вас є та примножується, воно не залишить вас без діла та без плоду для пізнання нашого Господа Ісуса Христа. А хто цього не має, той сліпий, короткозорий; він забув про очищення від своїх давніх гріхів.

Тому, брати, ревніше старайтеся утвердити ваше покликання та обрання, бо, роблячи це, ніколи не спотикнетеся. Бо так щедро дасться вам вхід до вічного Царства нашого Господа й Спасителя Ісуса Христа.” (2 Пет. 1:2-11)

U Мир вам усім у Христі! Амінь. U

Одного разу Бог довірив одному своєму служителю роботу. Він дав йому насіння і сказав посіяти їх в полі. Після цього служителю було доручено щодня носити туди воду і поливати. Щотижня все поле. І чоловік із задоволенням взявся за справу: день за днем ​​щосили він тягав воду, щоб до кінця тижня встигнути полити все поле. Він ревно робив це багато тижнів. Його плечі стали натрудженими від коромисла. Кожен день чоловік повертався додому втомленим. Спочатку він робив це з великою радістю, усвідомлюючи, що тим самим служить Богові. І смакував, як ось-ось з того насіння виростуть прекрасні квіти. Але пройшов травень, червень, липень, серпень - а полі лише поросло бур'янами. І тепер людина повертався додому не просто втомився, але з почуттям, ніби день пройшов даремно.

Сатана зауважив, що у людини помінявся настрій, стала проявлятися пригніченість, і вирішив посприяти цьому. Він став нашіптувати йому:

- Ти вже так давно носиш цю воду, а все без толку! Навіщо ти так себе вбиваєш? Це ж просто безглуздо! Займися чимось іншим, більш плідним.

Таким чином, він вселив людині, що його старання марні, і що він невдаха. Ці думки відбили у чоловіка бажання продовжувати доручену йому Богом роботу. «Навіщо так напружуватися, - думав чоловік, - я так довго працював на знос, а результату не видно. Краще не буду більше працювати, буду носити меньше води ».

Подумавши так, він все ж вирішив звернутися до Бога в молитві і розповісти йому про свої переживання:

- О Господи, я так довго і старанно служив тобі, я вкладав всі свої сили, щоб виконувати завдання, яке ти мені дав. Але досі, хоча минуло стільки часу, я не зумів виростити на своєму полі жодного квіточки. Що я роблю не так? Чому у мене не виходить?

Тоді Бог відповів йому з розумінням і співчуттям:

- Друже мій! Коли я запропонував тобі це служіння, ти охоче погодився. Я сказав, щоб ти носив воду стільки, скільки у тебе вистачить сил - і ти робив це. Я ніколи не говорив, щоб ти у що б то не стало виростив ціле поле квітів. Чому ж зараз ти приходиш до мене пригнічено, думаючи, що ти підвів мене? Хіба це дійсно так? Подивися на себе. Ти став таким сильним і спритним. Твої руки стали міцнішими, а твої ноги стали витривалими. І завдяки постійним зусиллям ти став сильнішим, і твої можливості сьогодні набагато перевершують ті, які у тебе були до того, як ти почав роботу. Тепер ти знаєш, як поливати, щоб не розмивати грунт, і щоб води вистачило скрізь, Так, ти справді не виростив кольорів, але я очікував від тебе в першу чергу не цього, а послуху, віри і надії на мене. І ти це робив. Я задоволений тобою. І тому завтра на твоєму полі розквітнуть перші квіти. Ти просто не помітив, як серед бур'янів зійшли їх паростки з бутонами.

Коротке наставляння про те, що слід шукати в Євангеліях і чого чекати від них

І навіть вчення пророків, в тих місцях, де вони сказали про Христа, представляють собою справжнє, чисте і вірне Євангеліє - подібно до того, як якщо б це написали Матвій або Лука. Бо пророки сповіщали Євангеліє і говорили про Христа, як зазначив тут [Рим . 1:1-2 ] Св. Павло, і як воістину знає кожен. Отже, коли Ісая у п'ятдесят третьому розділі сказав про те, як Христу належить померти за нас і понести наші гріхи, він проповідував чисте Євангеліє. І я запевняю тебе, що якщо людині не вдасться досягти порозуміння Євангелія, він ніколи не буде просвічений Письмом і не знайде істинної підстави.

Більш того, стережись перетворення Христа в Мойсея, немов би Христос не здійснював нічого, крім подане вчення та прикладу, як робили інші святі, нібито Євангеліє - це просто підручник, або звід навчань і законів. Тому слід розглядати Христа, Його слова, дії і страждання, двоїстим чином. По-перше, як поданий приклад, якому ти повинен слідувати і наслідувати. Як сказав Св. Петро в 1 Посланні Петра «Христос постраждав за нас, залишивши нам приклад». Отже, бачачи, як Він молився, постив, допомагав людям і виявляв любов до них, ти повинен чинити так само відносно самого себе і свого ближнього. Проте це - найменша частина Євангелія, на підставі якої його навіть не можна назвати Євангелієм. Бо на такому рівні від Христа ти отримував не більше допомоги, ніж від будь-якого іншого святого. Його життя залишається Його власної і не приносить нічого тобі. Коротше кажучи, такий спосіб [розуміння Христа лише як приклад] створює не християн, але лише лицемірів. Ти можеш зрозуміти Христа на значно вищому рівні. Хоча цей більш високий рівень протягом довгого часу був найкращим, проповідь про нього стала вельми рідкісна. Головний артикул і принцип Євангелія полягає в тому, що перш ніж ти приймеш Христа як приклад, тобі належить прийняти і сповідувати Його як дар, який вручив тобі Бог, і який є тепер твоїм.

Це означає, що коли ти бачиш або чуєш, як Христос щось робить або страждає, ти не сумніваєшся в тому, що Сам Христос, з Його діяннями і стражданнями, належить тобі. На це ти можеш покладатися настільки ж упевнено, як якщо б ти сам це зробив, воістину, немов ти - це Сам Христос. Бачиш, що означає наявність істинного розуміння Євангелія, тобто неосяжної благості Божої, яку ні Пророк, ні Апостол, ні Ангел, ніколи не зможуть висловити повністю, і яку не зможе осягнути, належним чином захоплюючись нею, жодне серце. Це великий вогонь любові Божої до нас, завдяки якому серце і совість знаходять щастя, впевненість і блаженство. Це і є проповідь християнської віри. Ось чому така проповідь називається Євангелієм, що перекладається як радісна, блага і втішна «вість», і ось чому Апостоли названі «дванадцятьма вісниками».

Коротке наставляння про те, що слід шукати в Євангеліях і чого чекати від них

Слуцьке Євангеліє — рукописне Євангеліє-тетр (Четвероєвангеліє), пам'ятка білоруської письмеництва на кінець XVI століття. Написано в 1582 року в Слуцьку для князя Юрія Олельковича (1559—1586), котрий в 1582 передав книгу Слуцькому Свято-Троїцкому монастирю.

Зазвичай прийнято нумерувати Євангелія, іменуючи їх відповідно з книгами, і стверджуючи, що існують чотири Євангелія. Цим звичаєм пояснюється повне незнання того, що говорили Св. Павло і Св. Петро у своїх Посланнях, і розгляд їх вчення в якості додавань до вчення Євангелій, подібно до того, як це зроблено в Передмові Святого Ієроніма. Крім того, існує ще найгірший звичай - визнавати Євангелія і Послання книгами Закону, ймовірно навчаючих того, як нам поступати, а діяння Христові при цьому трактуються лише як приклади. Але якщо в серці перебувають ці два омани, не можна благотворно і по християнські читати ні Євангелія, ні Послання, і [ люди ] залишаються такими ж язичниками, як і раніше.

Отже, слід зрозуміти, що існує тільки одне Євангеліє, але воно викладено багатьма Апостолами. Всі окремі Послання Павла чи Петра, а також Книга Діянь Апостолів, написана Лукою, є Євангелієм, хоча в них показані не всі діяння і слова Христові, але якесь із них коротше і включає в себе менше, ніж інше. Адже жодне з чотирьох основних Євангелій не містить всіх слів і діянь Христових, та в цьому й немає необхідності. Євангеліє є і повинно бути лише розповіддю про Христа, подібно до того, як відбувається серед людей, коли один пише книгу про будь якого короля або князя, розповідаючи про те, що той вчинив, сказав і переніс у свій час. Таку історію можна розповідати по- різному. Зробить це детально, а інший буде коротким. Тобто Євангеліє є і має бути історичною хронікою, розповіддю, розповіддю про Христа, повідомленням про те, Хто Він такий, що Він зробив, сказав і вистраждав - і цю тему хтось розкриває коротко, хтось - більш повно, один так, інший так.

Бо в самому короткому вигляді Євангеліє - це оповідання про Христа, про те, що Він - Син Божий, що став чоловіком заради нас, про те, що Він помер і воскрес, про те, що Він став Владикою всього сущого. Ось що розгорнув у своїх Посланнях Св. Павло. Він обійшов стороною всі чудеса і події [ в служінні Христа ], представлені в чотирьох Євангеліях, але все ж належним чином і в достатку виклав все Євангеліє. Це можна ясно і добре бачити з його вітання в Посланні до Римлян 1:1-4, де він сказав про те, що таке Євангеліє, і проголосив: «Павло, раб Ісуса Христа, покликаний апостол, вибраний для звіщання Євангелії Божої, яке Він перед тим приобіцяв через Своїх пророків у святих Писаннях про Сина Свого, що тілом був із насіння Давидового, і об'явився Сином Божим у силі, за духом святости, через воскресення з мертвих, про Ісуса Христа, Господа нашого» , і т.д.

Ось що це таке. Євангеліє - це оповідання про Христа, Сина Божого і Давидового, Який помер, воскрес і став царем. Це - Євангеліє в найкоротшій формі. Подібно до того, як не існує більше одного Христа, так немає і не може бути більше одного Євангелія. Оскільки Павло і Петро також не вчили ні про що, крім Христа, як ми тільки що показали, їх Послання теж не можуть бути нічим іншим, крім Євангелія.
- Мартін Лютер

Коротке наставляння про те, що слід шукати в Євангеліях і чого чекати від них

Келлська книга - багато ілюстрована рукописна книга, створена кельтськими монахами приблизно в 800 році, Книга в собі вміщає чотири євангелія, на латинській мові. Це одна з найбільш щедро прикрашених витонченими мініатюрами та орнаментами середньовічних рукописів серед всіх що дійшли до нас.

Передмова

Мартін Лютер одразу ж після епохальної зустрічі з імператором і імперським рейхстагом у Вормсі, 4 травня 1521 Лютера доставили в замок Вартбург поблизу Ейзенаха. Не маючи бібліотеку і не бажаючи задовольнятися життям сільського поміщика, він незабаром зайнявся написанням циклу проповідей, заснованих на щорічних читаннях з Послань і Євангелій, які в кінцевому рахунку склали так звані «Вартбургські постілли».

У листі від 19 листопада 1521 Лютер присвятив проповіді своєму земельному правителю Альберту, графу Мансфельдскому. До того часу він завершив лише дванадцять проповідей, що відносяться до різдвяного періоду, від свята Різдва до свята Богоявлення включно, а також планував підготувати ще чотири недільні проповіді для періоду Адвенту. Але у листі-присвяті він захотів розглянути обидві частини, як і в «Короткому повчанні про те, що слід шукати в Євангеліях і чого чекати від них», завершеному принаймні до часу написання листа.

Цей рукопис, переслав таємно, був опублікований (включаючи «Коротке наставляння» ) у березні 1522 у Віттенберзі Йоганном Грюненбергом. Вона вийшла в світ вчасно, встигнувши до Великоднього ярмарку у Франкфурті-на-Майні, і незабаром знайшла зацікавлених читачів у багатьох землях Німеччині, а також у Швейцарії.

До 25 квітня 1522 була видрукувана також друга частина, проповіді для періоду Адвенту. Лише в 1525 році обидві частини були опубліковані разом, і притому не в хронологічній послідовності їх первісного видання, а в послідовності церковного року. Таким чином, «Коротке наставляння», нарешті, стало передмовою до проповідей періодів Різдва і Адвента, як спочатку і планував Лютер.

У цій простій і ясній передмові Лютер вказав, що незважаючи на різноманіття текстів Євангелій і Послань, в книгах Нового Завіту присутні лише один Христос і лише одне Євангеліє. Це Євангеліє є розповіддю про Христа, Сина Божого, який став людиною заради нас, помер і воскрес, і Який є Владикою всього сущого. На відміну від Мойсея, Христос - не закон, але приклад. Причому приклад лише після Його прийняття вірою в якості дару Божого нам. Цей дар вручається через проповідь Євангелія, тобто «коли Христос приходить до нас, або нас приводять до Нього».

На думку Лютера, трагедія його часів полягала в тому, що така проповідь майже зникла, і Церква була вражена невіглаством в пізнанні Євангелія. Але все ж Писання могутньо тлумачить саме себе. І Старий Заповіт, яким часто нехтують, відкриває шлях до Нового Заповіту і до оновлення Церкви. Покиньте Письмо, попереджав Лютер, і Бог покине вас, зрадивши людської брехні. У молитві він сподівався на швидке повернення до Євангелія, при якому його «Коротке наставляння» і всі інші тлумачення виявляться зайвими , бо саме Євангеліє є нашим істинним провідником і наставником в Писанні.
- Мартін Лютер