Коментарі М. Лютера до Магніфікату (1521)

Перше діло Боже: Милосердя:

Наш вірш говорить "і милість Його з роду в рід на тих, хто боїться Його". Марія починає з вищого, з духовних, внутрішніх благ, які перетворюють людей в самих пихатих, гордих і твердошиїв на землі. Жоден багатій, жоден володар не буває так пихатий і сміливий, як ті самовпевнені, що думають, ніби завжди праві, всі знають про справу і взагалі мудріше всіх інших. Особливо це проявляється під час зібрань, коли їм буває потрібно відступити або визнати свою неправоту, і де вони бувають настільки зухвалі і позбавлені страху Божого, що сміють стверджувати, ніби не можуть помилятися, тому що з ними Бог, а решта - від диявола.

Вони наважуються волати до суду Божого, а якщо до того ж мають можливість і владу, то кидаються стрімголов переслідувати, засуджувати, проклинати, душити, гнати і знищувати своїх опонентів, а потім кажуть, що служили Богові і діяли на славу Його.

Навіть Ангели на небесах не можуть похвалитися такою упевненістю в своїх заслугах. Як часто Письмо згадує про таких людей, які покараннями погрожують! Вони ж реагують на це не більше, ніж ковадло на удари молота. Так широко поширилося це зло.

Про такі Христос говорить: "Вас виженуть із синагог. Прийде навіть година, коли кожен, хто вам смерть заподіє, то думатиме, ніби службу приносить він Богові!"(Ін. 16:2).

 Такі в Псалмі 9:27 говорять у серці своєму:" не захитаюсь; в рід і в рід не спіткає мене зло ", тобто, "Я чиню правильно, за це Бог щедро нагородить мене" і т.д. Таким народом були моавитяни, про яких Ісая (16:6) і Єремія (48:29) говорили: "Ми чули про гордість Моава, гордості надмірної, про його зарозумілість і його зверхності, і хизування його і пиху його серця ". Ці люди в своїй гордині бажають робити більше, ніж можуть. Такими були юдеї по відношенню до Христа і Апостолам, такими були і друзі Йова, звертаючись до нього надмірно в мудрій мови своїй і занадто прославляючи і проповідуючи Бога. Такі нікого не слухають, їм не можна слова сказати; неможливо, щоб вони були не праві або здалися. Тільки напролом, і нехай весь світ перетвориться в руїни! Для цього втраченого натовпу в Писанні немає гідного покарання. Воно називає їх то змією, затикають вуха, щоб нічого не чути, то непереможним єдинорогом, то терзаючим левом, то твердим каменем, то драконом і т.д. (Пс. 57:5), 21:22, 6:3, Єр. 5:3, Пс. 73:13). Але ніде вони не описані краще, ніж в Йова 40:10 і 41:1 і далі. Там він називає цю юрбу бегемот. "Бегема" - це один звір, а "бегемот" - стадо. Це - народ, який має розум тварини і не дає Духу Божому управляти собою. Бог говорить, що очі у нього як зоря, розум не має меж, шкіра так тверда, що він сміється над стрілами та списами. Тобто, якщо їх закликають - вони сміються, бо вони недоторканні. Щити їх шкіри скріплені між собою і не пропускають

повітря. Це означає, що вони не впускають в себе Дух Божий.

 Їх серце, говорить Бог, затверділе, як ковадло. Це тіло диявола, тому і дияволу тут же приписуються ті ж якості. Вони не чують і не поступаються, марно говорити, радити, просити, погрожувати, все одно відповідь буде: ми праві. Вони залишаться при своєму, хто б що не говорив, будь це хоч цілий світ.

Хтось може сказати: Як же так? Хіба не потрібно триматися правди? Хіба потрібно залишати істину? Хіба не заповідано нам вмирати заради правди й істини? Хіба святі мученики не страждали за Євангеліє? Хіба Сам Христос не ходив у істині? Але всі люди час від

часу надходять перед людьми (і, як самі базікають, перед Богом) по правді, добре і мудро. 

У шлюбі приходиться до багато чого звикати. Мартин і Каті Лютер.

Ви, звичайно, знаєте, хто такий Мартін Лютер. Це той, хто почав справу протестантської Реформації, прибивши свої дев'яносто п'ять тез на дверях церкви у Віттенберзі. Але чи знаєте ви, хто така Каті, його дружина, побіжна черниця? Вона була гостра на мову, та й поступливою її ніяк не можна було назвати. Поєднання, скажімо прямо, не найкраще для сімейного життя. Так яке ж була сімейне життя Мартіна і Каті? Дуже не звичайне.

Мартін і Каті виглядають такими живими і сучасними: Часом здається, що живуть вони десь тут, поруч, буквально по сусідству. Спершу дивуєшся: як цей шлюб взагалі міг існувати? Але чим більше дізнаєшся про них, тим зрозуміліше, в чому полягає їхній секрет.

"У домашніх справах я поступаюся Каті. У всьому іншому мене веде Святий Дух". Так жартома казав про свою дружину Мартін Лютер. "На першому році шлюбу доводилося багато до чого звикати, - якось зауважив він. - Одного разу прокидаєшся і бачиш на подушці дві коси. Адже їх там раніше не було". Для сороко однолітнього колишнього ченця і двадцяти шестирічної колишньої черниці в шлюбі була і маса інших речей, до яких доводилося звикати.

Лютер говорив, що не проміняв би Каті ні на Францію, ні на Венецію. Але одного разу, коли Каті почала з ним сперечатися при присутніх на обід гостях, він зітхнув і зауважив: "Якщо я колись буду одружуватися знову, я вирубаю собі дружину з каменю". Каті була для Мартіна садівником, кухарем, доглядальницею, бухгалтером та пивоваром. Тільки не каменем. Один біограф називає Каті "кмітливою саксонкою, яка за словом в кишеню не лізла". Цікава пара для Лютера - сперечальника, який спалахував за лічені секунди. Каті не можна було назвати красунею, з "її подовженою головою, високим чолом, довгим носом і потужним підборіддям". Вона приваблювала людей своїм розумом і силою характеру.

За словами одного історика, "вона управляла як домашнім господарством, так і своїм чоловіком. Останній з таким станом речей упокорюється, оскільки не був здатний займатися навіть елементарними речами, пов'язаними з господарством. Вона внесла в його життя порядок, і не завжди до його радості ". Таку оцінку Мартін, ймовірно, перефразував би наступним чином: "Вона керувала тим, що я їй довірив". У перші роки їхнього шлюбу в ньому не було абсолютно ніякої романтики. Мартін Лютер, вступаючи в шлюб, керувався скоріше почуттям обов'язку, ніж любов'ю, а Каті просто вчасно скористалася його слабкістю. Але, безсумнівно, згодом між ними виникло глибоке і гаряче почуття. Дивно, але їхній шлюб став зразковим протестантським шлюбом. За кілька років до весілля навряд чи хто міг подумати, що Мартін одружується, а Каті вийде заміж. І навіть якби хтось припустив, що він або вона вступлять в шлюб, чи можна було подумати, що такий шлюб буде щасливим?
- Журнал "Християнська родина" №4 липень - серпень 2004

Про майбутнє воскресіння тіл

Тіла, які ми носимо на собі в цьому житті відмінні від тих що будуть воскрешені, але не за їх суттю, радше: 1) змінені у аспекті їх витривалості: попередній розпад і загибель - нові ж триватимуть вічно і матимуть імунітет від усякого розпаду; 2) зовні - попередні тіла були деформованими, блідими, смердючими трупами, а ці будуть славетними, сяючими та прекрасними; 3) у життєвій силі: раніше сіяли у слабкість землі, без почуття і руху, а в останні будуть жвавими , сильними, здатними на чисті почуття, вільні від усякої влади; 4) як вони діють та почуваються: попередні народжені діти були під опікою та росли, переїзджали з місця на місце; потребували їсти та пити, одружувалися; останні будуть повністю віддані духовній діяльності, і вони не потребуватимуть ані харчів, ані шлюбу.
- David Hollatz (Examen, p.1243) 

Коментарі М. Лютера до Магніфікату (1521)

"і милість Його з роду в рід на тих, хто боїться Його!" (Лук.1:50)


Ми повинні звикнути, що в Писанні пологи - це послідовність народження однієї людської істоти від іншої в відповідно до законів природи. Тому німецьке слово Geschlechter [5] не є адекватними перекладом, хоча я і не знаю кращого. Під Geschlechter розуміються сім'ї або кровні відносини. Але тут це слово означає природний плин від батька до сина і до сина сина, де кожен член сім'ї називається родом, тому непоганим перекладом буде "і милість Його зберігається в дітях дітей що бояться Його ". У Писанні це зустрічається дуже часто, починаючи від слів Бога в першій Заповіді, даної Мойсею і всьому народові на горі Синай (Вих. 20:5-6): "Не вклоняйся їм і не служи їм, бо Я Господь, Бог твій, Бог заздрісний, що карає за провину батьків на синах, на третіх і на четвертих поколіннях тих, хто ненавидить Мене, та що чинить милість тисячам поколінь тих, хто любить Мене, і хто держиться Моїх заповідей".

Христос - наш посол, примиритель!

"Усе ж від Бога, що нас примирив із Собою Ісусом Христом і дав нам служіння примирення, бо Бог у Христі примирив світ із Собою Самим, не зважавши на їхні провини, і поклав у нас слово примирення. Оце ми як посли замість Христа, ніби Бог благає через нас, благаємо замість Христа: примиріться з Богом!"  (2Кор.5:18-20)

Досить часто вмикаючи телевізор чи радіо ми чуємо що десь відбувається війна. Пам'ятаємо Першу світову та другу світову війни, згадаємо війну у В'єтнамі, Афганістані, Іракові, Ізраїлі, Чечні. Також ми можемо згадати війни старозавітного періоду чи в період між завітів. В світові завжди йде війна, вона приводить до багатьох загибель людей, в Африці йде війна — бо кожне плем'я бореться за свою територію. Часто воюють за територію, чи за якийсь ресурс, інколи через неправоту керівництва іншої країни. Але в будь якому разі в наслідку війни, знищуються дома, міста, гинуть люди. Війна призводить до страждання людей, до ненависті та агресії. Під час війни, або коли війна закінчується і одна чи дві сторони посилають послів. Посли грають важливу роль в дипломатичних стосунках, вони є представниками інтересів народу та держави.

Але окрім війн цього світу, йде війна між Богом і світом. Ми є ворогами Божими, бо через наше народження, наші батьки передали нам первородний гріх, це є схильністю ненавидіти Бога і грішити. Через це ми недосконалі, завдяки про батьківському гріхові ми грішимо. Через те, що гріх так вкорінився в людській природі — людина не може не грішити. І тому на жаль ми не є друзями Бога і ми не належимо до Його сім'ї. Господь ненавидить гріх, Бог об'явив війну гріхові і всьому грішному. Тому Господь сказав: “Бо заплата за гріх смерть..” (Рим.6:23а). Через гріх з'явилася смерть, люди почали помирати, але окрім смерті тілесної, Бог дає покарання — смерть вічну. Тому людство повинно горіти в пеклі, через свої гріхи.

Але окрім того що Бог ненавидить гріх, Він любить своє твориво. Бог любить людей, Він є милосердний. Бог люблячий, Він настільки люблячий, що віддав свого Сина — Ісуса Христа.

Бог розробив особливий план, як примирити людей з Ним — вічним, люблячим, милосердним Богом. Нас з Богом примирив Христос. Люблячий Христос, що помер та воскрес для всіх, чудом перетворює людину зі старого, грішного творіння на нове, святе (через Святість Христа) творіння. Це нове творіння буде жити заради Христа. Ніхто окрім Христа Ісуса не може виконати таке чудове перетворення. Христос примирив нас із Богом. Саме ж слово “примирення” означає обмін на однакову вартість. Одже є дві сторони: Бог і людство, саме людство було винне перед Богом, через свою гріховність. Змінна в наших стосунках з Богом повинна була статися, і через вічну Божу любов, Бог помер на хресті, своєю кров'ю омив наші гріхи — Він віддав нам свою праведність, тепер ми не вороги Божі.

Але Бог, ще де що зробив. Він не лише примирив нас із Собою через розіп'ятого Христа. Він нам де що дає. Бог дає нам спеціальне, особливе - “служіння примирення”. Бог хоче, щоби всі люди мали примирення з Ним, Він хоче щоби в світ доставлялось послання примирення. Бог робить нас служителями примирення. Це означає, що не лише пастори є такими служителями але всі люди яких Святий Дух привів до віри , які таким чином радіють новому статусу — нової людини — друзів Божих. Але разом з даром віри Господь дає нам велике доручення: проповідуйте добру звістку про примирення між Богом і людством до інших людей. Нашим покликанням є після навернення, звіщати про діла Христові всім людям що в темряві перебувають: “Але ви вибраний рід, священство царське, народ святий, люд власности Божої, щоб звіщали чесноти Того, Хто покликав вас із темряви до дивного світла Свого” (1Петр.2:9).

Боже діло примирення через Господа Ісуса Христа не обмежується кількома вибраними. Бог примирив із Собою через Христа весь світ не зважаючи на провини світу. Саме слово яке використовує тут Павло є “зважаючи” - це є бухгалтерський термін і він означає записувати на рахунок. Бог вже не зараховує гріхи світу на рахунок, бо Він примирив світ з Собою і Він не виставляє звинувачення в гріхові проти світу.

Ще одне слово яке вживається в тексті, це слово “посол”, згадаймо війни та послів які домовляються не за себе, а від імені того хто його послав. Прості посли йдуть за дорученням влади держави і вони діють за дорученням тих , хто його посилає — влада. Христос доручає нам бути Його послами. Бажання Ісуса Христа, щоби люди примирились з Богом. Саме вірою людина приймає користь примирення, що здійснено Богом. Але ж якщо хтось відкине це закінчене діло, то гріхи залишаються на цій людині. Останнього дня , Бог побачить ті гріхи і винесе вирок людині — вічна смерть.

Бог хоче щоби проголошувалось Євангеліє у всьому світові. Христос примирив всіх. Бог більше не звинувачує світ у гріхах. А ті що почули послання примирення і вірують у нього відчують те прощення і життя особисто, що воно пропанує .

Тому нехай поширюється вість про діла Христові, що Він примирив світ із Собою.

Нове небо та земля

"І бачив я небо нове й нову землю, перше бо небо та перша земля проминули, і моря вже не було" (Об.21:1).

Найбільш детальний опис цього нового неба та землі ми знаходимо в останніх двох розділах Біблії, де ми також маємо детальний опис місця, в якому Божі люди проведуть вічність. Апостол  Іван перше говорить нам, що у нього було видіння нового неба та землі... Що ще ми можемо сказати на додаток до цього образу нескінченного блаженства та слави? Ми можемо лише приєднатися до молитви Святого Бернара: "Ісусе, у своєму милосерді, приведи нас до тої дорогої землі відпочинку".
- Док. Зігберт. В.Бекер "Небо та Пекло", 1978, Наш великий спадок, III, с.668-670.

День Святого Івана Золотоустого

Святий Іван був домінуючою силою в християнській церкві у IV ст. Він народився в Антіохії близько 347 року, він був навчений в християнській вірі своєю матір'ю - Анфусою. В 23 роки став читцем в Антіохійській церкві. Через 5 років Іван був висвячений у пресвітери і був обдарований Богом даром писання проповідей. За ці яскраві проповіді, його почали прозивати - "Золотоустим". В 397 р. імператор запропонував Святому Іванові Золотоусту стати патріархом Константинопольським, Святий Іван на це погодився. Ставши патріархом він почав реформувати церкву. Іван Золотоустий зробив реформу в богослужінні - він ввів практику антифонного співу та склав кілька молитовних текстів і чинопослідування Літургії - що використовує наша церква.
Але діяльність святого Івана викликала неприязнь до нього деяких людей, перш за все, тих, чию розбещеність він викривав - знаті, і навіть імператриці. В 404 році, пройшов так званий «собор під дубом». Святителю поставили в провину розтрату церковної казни і засудили до вигнання. Святого Івана вигнали з міста, хоча відсторонений від парафій і людей, він продовжував писати і проповідувати до часу його смерті в 407. Його останніми словами були: "Слава Богу за все Амінь".

П'ять законів християнської свободи

Пастир Todd Wilken:

Закон 1: Говори про те, про що говорить Писання. Мовчи про те, про що Писання мовчить.

Закон 2: Не приймай за мовчання Писання своє небажання слухати.

Закон 3: Твоя свобода закінчується там, де починається хибне вчення.

Закон 4: Твоя свобода закінчується там, де починається совість твого брата.

Закон 5: Якщо є кілька способів вчинити правильно, це не означає що неправильно поступити неможливо.

Ці закони не рівноважні 2 - й діє в рамках 1 - го; 3 -й в рамках 2- го і т.д.

Зміст 1-го закону в тому, що не можна нав'язувати іншій людині те, про що однозначно не йдеться у Святому Письмі. Суть 2-го закону в тому, що 1-й закон можна виконати лише за умови, що ти дозволяєш Писанню говорити в повний голос, а не слухаєш його тільки тоді, коли це зручно.

"Свобода закінчується" означає саме те, що означає. Твоя свобода поширюється тільки на істину. Проповідувати лжевчення і жити по ньому ти не вправі. Те ж і з 4-м законом. У нього, до речі, є і "світська" версія: "свобода людини закінчується там, де починається свобода іншої людини". Це перекладення слів Павла про те, що свобода не повинна служити спотикання! Немічному брату.
А п'ятий закон означає лише, що свобода не означає вседозволеності. Якщо в ситуації є декілька правильних рішень, це не означає, що ВСІ рішення правильні.

Взято тут: http://www.liveinternet.ru/users/1650027/post61102124

Люди були створені, щоб плодитися

Сотворение Адама и Евы. Изгнание из рая.

Буття 1:28 навчає, що люди були створені, щоб плодитися, і що одна стать належним чином повинна бажати іншої. Бо ми говоримо не про хтивість, яка є гріхом, а про таке бажання, яке мало би бути  у природі в її цілісності, яку називають фізичною любов'ю.  І ця любов однієї статі  до іншої є, дійсно, Божою постановою. Але через те, що цю постанову Божу не можна видалити без надзвичайного діла Божого , то звідси впливає, що право укладати шлюб не можна видаляти статутами чи обітницями.
- Аугсбурзьке Віросповідання, XXIII, 7 

Шлюб не для церкви

Так як шлюб та шлюбний стан є  світською справою, то нам, пастирям чи служителям церкви, не потрібно видавати закони чи керувати нічим, що пов'язано із цим,  а дозволяти кожному місту чи країні продовжувати  запроваджувати шлюб і слідувати власним звичаям, пов'язаних із ним.
- Мартін Лютер "Порядок шлюбу для звичайних пастирів" (LW 53, 110 - 115)

Коментарі М. Лютера до Магніфікату (1521)

"бо зробив мені велике сильний! І святе ім'я його" (Лук.1:49)

Тут, дотримуючись певного порядку, Марія оспівує справи, які Бог створив з нею. У попередньому вірші вона співала про Божу милість, що, як уже говорилося, є найбільшим з усіх благ. Тепер вона співає про справи і  про дари. Бог деяким дає багато, прикрашає їх, як Люцифера на небі. Він кидає свої дари в натовп, але потім на них вже не дивиться. Благість -всього лише подарунки, вони минущі, а благодать та піклування - це спадщина, яка вічно, як говорить Павло в Рим. 6:23: "Дар Божий - Життя вічне ". В дарах Він віддає Своє, в благодаті ж - самого Себе; дари - це Його рука, а благодать - серце, дух і воля. Тому блаженна Діва віддає першість призрінню, вона не говорить спочатку, що всі пологи будуть ублажати її, тому що Бог створив їй велич. Вона говорить, що Він зглянувся на її нікчемність. Де є милостива воля, є й дари, але не навпаки - де є дари, є милостива воля. Даний вірш правильно слідує за попереднім. У Бутті 25:5 і далі ми читаємо, що Авраам обдарував дітей своїх наложниць, а Ісааку, законному синові своєї законної дружини Сарри, він віддав все на спадок. Так і Бог хоче, щоб його законні діти втішалися не Його благами і дарами, якими б великими ті не були, духовними або тілесними, але Його милістю і Їм самим, не зневажаючи, однак, і дарів.
Вона не перераховує самих благ, але позначає їх одним словом, кажучи "Він створив мені велич", тобто, все, що Він створив-велике. Цим вона вчить нас, що чим більше в дусі, тим менше потрібно слів. Вона відчуває, що не може словами передати свої думки, як їй хотілося б. Тому ці слова духу так великі і глибокі, що осягнути їх може тільки той, хто хоча б трохи відчуває той же дух. Бездуховним ж, супроводжуючим свої справи безліччю слів і криків, ці слова здаються незначними, що не мають смаку і запаху. Так і Христос вчить в Мт. 6:7, що ми не повинні багато говорити, коли молимося, тому що так роблять невіруючі, які думають, що у своєму багатослівності будуть почуті. Зараз у церквах багато дзвону, співу, крику і читання, але,
боюся, мало поклоніння Богові, Який хоче, щоб Йому поклонялися в Дусі і Істині (див. Ін. 4:23 і далі).

Плоди Реформації

ПЛОДИ РЕФОРМАЦІЇ

485 років тому, 31 жовтня 1517року, через монаха-августиніанця, доктора богослов'я Мартіна Лютера, Господь розпочав Велику Реформацію тогочасної Церкви.

Cлово Христове почало знову лунати в повній силі. Євангеліє відновило своє становище у Христовім видимім тілі. На відміну від кальвіністського церковного новоутворення, саме тема відновлення Євангелія, тема обнови Церкви є червоною ниткою лютеранської Реформації. Власне, відновлене Євангеліє і є найбільшим плодом Реформації. Ні Лютер, ні будь-який інший богослов або мирянин не мали на меті створення нової церкви або конфесії. Бажання було одне – далі триматися Біблії. А якщо триматися Біблії, то обов'язково буде вчення про спасіння самою благодаттю Божою, через саму тільки віру в Христа.

      У "Передмові до Імператора Карла V отці Реформації наголошують на бажанні шукати злагоди в Церкві на основі Писання: "Ми пропонуємо та представляємо віросповідання наших пастирів та вчення наших проповідників, та нашої особистої віри, викладаючи як і яким чином, на основі Святого Письма, це проповідується, навчається, дотримується і викладається в наших землях, князівствах, графствах, містах і областях... Ми готові... обговорити... наскільки це можна зробити з честю, усі можливі та справедливі шляхи до відновлення єдності".

      Римо-католицька сторона вирішила не прислухатися до голосу лютеран, спробувавши натомість по смерті Лютера, мечем вирішити церковні проблеми. Кальвіністська сторона вирішила творити нову структуру... Лютерани вистояли і зберегли Біблію і її вчення. Євангеліє далі використовувалося як і в Апостольські часи. Євангеліє далі продовжує так використовуватися і в сьогоднішній Українській Лютеранській Церкві. У проповіді Слова Божого. У Таїнстві Хрищення та Господньої Вечері. Євангеліє продовжує діяти у повсякденному житті християн. Адже сьогодні, як і раніше, люди можуть спастися тільки "вірою, без діл Закону" (Римлян 3:8). Те, що Господь каже про вірність Біблії стосується і стосуватиметься всіх людей до кінця віку: "Як у слові Моїм позостанетеся, тоді справді Моїми учнями будете, і пізнаєте правду, а правда вас вільними зробить!" (Івана 8:31, 32). Стіймо у правді! І хай поможе нам Бог!

- Стаття пастиря В’ячеслава Горпинчука
Часопис Української Лютеранської Церкви "Стяг", число 6(63)/ жовтень 2002 року.

Взято: http://bohm.narod.ru/books/rephorm_02.html

Триєдиний Бог Творець

Три іпостасі Божества - це не три автори створення, а один автор створення, один Творець.  - Хоча є три окремі Іпостасі, Вони створюють світ із однією силою.
- David Hollatz (Examen, p.352) 

Коментарі М. Лютера до Магніфікату (1521)

"Бо зглянувся на покору раби своєї. Ось, віднині блаженною зватимуть мене всі роди"


Деякі переводять слово "humilitas" як "смиренність", як ніби Діва Марія призводить своє смирення в приклад і хвалиться їм. Звідси деякі преклади називають себе "humiles" (смиренні), що вельми далеко від істини, бо перед Богом ніхто не може хвалитися добрими справами без гріха і пороку. Перед Ним не можна хвалитися нічим, окрім Його благості і милості, явлені нам
недостойним, де не наша, а Божа любов і слава нас наповнюють і зберігають. Як вчить Соломон у Пріт. 25:6 і далі, "не величали перед обличчям царя, і на місці великих не ставай; тому що краще, коли тобі скажуть: "Ходи вище сюди", ніж коли понизять тебе перед шляхетним, що бачили очі твої ". Хіба можна приписувати чистої, праведної Діви розважливість і зарозумілість, кажучи, що вона хвалилася перед Богом своїм смиренням, яке є найвища чеснота? Ніхто не хвалиться смиренням, крім закоренілих зверхників. Один Бог знає, що таке смиренність. Він один міркує про нього і являє його, так що людина істинно
смиренна найменше знає про смирення.

День Кіпріана Карфагенського, пастиря і мученика

Кіпріан Карфагенський до 246 р. був відомий як успішний юрист. Через пару місяців почалося жорстоке гоніння на християн, багато з яких відступили від віри, якщо не на ділі, то на словах. З приводу умов їх прийому назад в лоно Церкви розгорнулися великі суперечки. Кипріан, який відстоював позицію, що такі люди (що відступилися від Христа) знову можуть бути прийняті в церкву, якщо вони розкаються та це покаяння принесе плоди віри. Згодом погляди Кипріяна з цього питання стали загально прийнятими.

257 року почались нові гоніння на християн. За указом імператора Валеріана 30 серпня 257 р. Кипріяна було відправленно на заслання. На наступний рік гоніння посилились, Кипріян знову постав перед судом у Карфагені й був страчений.

Цитати Св. Кіпріана Карфагенського:
"Для кого Церква не Мати, для того Бог не Отець!"
"Для того, хто живе ще в цьому світі, ніяке каяття не пізно"
"Немає порятунку поза церквою."
"Запізно повірять в вічну кару ті, що не хотіли вірити у вічне життя."

Коментарі М. Лютера до Магніфікату (1521)

Вітраж - Магніфікат

"І зрадів дух Мій у Бозі, Спасі моїм"
Що є дух? Те, що осягає незбагненне через віру. Марія називає Бога Спасителем і Блаженством, якого вона не бачила і не відчувала, але твердо вірила, що Він її Спаситель і Блаженство. Цю віру в ній народив Бог. Природно вона раніше називає Бога Господом, ніж Спасителем і раніше називає Його Спасителем, ніж починає перераховувати Його діяння. Цим вона вчить нас, якправильно любити і славити Бога і не шукати свого. Тільки той істинно любить і прославляє Бога, хто любить і прославляє Його за добрість, а не той, хто лише радіє Його дарам. Це - висока, чиста, ніжна любов і хвала, відповідна високого, ніжного духу Діви. Любов інших нечиста і збочена. Це - самолюбні, які шукають свого замість того, щоб любити і Бога хвалити за Його добрість.Вони бачать тільки себе і надають значення тільки тому, наскільки Бог благий по відношенню до них. Поки Бог благ, вони радіють, співають і хвалять Його. Коли ж Він приховує Своє обличчя і перестає виливати на них благість і світло, залишаючи голими і жебраками, їх любов іхвала відразу ж вичерпуються. Вони не можуть любити і славити Бога, коли Його благість прихована, доводячи цим, що їх дух не радіє в Спасителі. Їх любов і хвала ставилися не до чистої доброти. Вони більш почитали блага, ніж Благодійника, а не Творця. Вони не могли однаково жити в достатку і недоліку, багатстві і бідності, як говорив Павло у Філ. 4:11, 12: "Я навчився ... жити і в упокоренні, умію бути й у достатку ". Про це говорить і Псалом 48:19: вони хвалять Тебе, поки ти чиниш їх потреби. Вони думають про себе, а не про Тебе, хочуть тількизадоволення і благ. Їм немає до Тебе справи. Христос говорить в Ін. 6:26: "Істинно, істинно кажу вам: ви шукаєте Мене не тому, що бачили чудеса, але тому, що їли хліб і наситилися ". Такі нечисті духи плямують дари Божі, заважають Йому їм не чинити і навіть рятувати їх.Вислухайте приклад:

Коментарі М. Лютера до Магніфікату (1521)

"Величає душа моя Господа" (Лук. 1:1)
Ці слова народжуються від гарячої й безмежної радості, що возносить розум і життя Марії в Дусі. Вона не говорить "я величаю Бога", але "Величає душа моя", якби сказала: "Все моє життя і всі почуття купаються в Божій любові, виконані хвалою та вищої радістю, так що я вже не владна над собою, але вознесена більше, ніж якщо б підносилася, хвалячи Господа ". Так відбувається з усіма, хто Духом виповнюється божественної солодкості і хто відчуває більше, ніж може сказати. Бо немає заслуги людини в тому, що вона хвалить Бога з радістю. Це скоріше радісне підпорядкування Божественної силі, яку можна пізнати не через слова, а тільки на
власному досвіді, як говорить Давид у Псалмі 34:9: "Скуштуйте й побачте, який добрий Господь". Спочатку смакування, а потім бачення, тому що не можна пізнати цього, не зазнавши на власному досвіді і не відчувши. Ніхто не може прийти до цього, якщо не довіриться Богу всім серцем, перебуваючи в приниженні і потребі. Тому Давид відразу додає: " блаженна людина, що надію на Нього кладе! ", бо вона відчує дію Божественної сили, відчує солодкість і через це все пізнає і зрозуміє.

Коментарі М. Лютера до Пісні Богородиці (1521): Вступ

Сандро Боттичеллі - «Мадонна дель Магнифікат»

"А Марія промовила: Величає душа моя Господа, і радіє мій дух у Бозі, Спасі моїм, що зглянувся Він на покору Своєї раби, бо ось від часу цього всі роди мене під прихильністю Бога вважатимуть, бо велике вчинив мені Потужний! Його ж Імення святе, і милість Його з роду в рід на тих, хто боїться Його! Він показує міць Свого рамена, розпорошує тих, хто пишається думкою серця свого! Він могутніх скидає з престолів, підіймає покірливих, удовольняє голодних добром, а багатих пускає ні з чим! Пригорнув Він Ізраїля, Свого слугу, щоб милість згадати, як прорік був Він нашим отцям, Аврааму й насінню його аж повіки!"  (Лук.1:46-55)

Передмова і вступ: 
Щоб зрозуміти цю святу хвалебну пісню, зауважимо, що славна Діва Марія каже, освічена і навчена Святим Духом. Тому що ніхто не розуміє Бога і Слово Боже правильно, якщо не дано йому Духом Святим. Ніхто не отримує від Духа, поки не випробує і не відчує. Цьому вчить нас Дух Святий у Своїй школі, поза якою всі - порожня балаканина. Коли Свята Діва дізналася, що Бог створив їй велич, незважаючи на її малість, негідність, бідність і презирство, вона завдяки Святому Духу знайшла велику мудрість і знання про те, що Бог є Господь, хто підносить принижене і понижає піднесене, що руйнує побудоване і будує зруйноване. 

День Святого Апостола Матія

Сьогодні християни візантійського обряду згадують Святого Апостола Матія. Як тільки Господь явив себе світові, Матій почав слідувати за Господом і був обраний Ісусом Христом до служіння серед 70 (Лук. 10:1).В Дії. 1:22 - ми дізнаємося що Матій від Хрищення Іванового перебував з Ісусом аж до Вознесіння. Після ж вознесіння Господа, треба було обрати апостолам 12 апостола - замість Юди Іскаріотського. Тому апостоли поставили двох на жереб: Йосипа та Матія, а після молитви до Господа кинули жереб і впав він на Матія (Дії.1:21-26). Коли на апостолів зійшов Дух Святий, Матій разом зі всіма апостолами проповідував Євангеліє в Єрусалимі та в Юдеї (Дії.6:2, 8:14 ).
За Церковним переданням Матій також проповідував в Ефіопіїї Понтійській (Західна Грузія) та в Македонії - хоча жодний історичний документ не може це підтвердити.

Молитва на День Св. Апостола Матія:
Господи Ісусе ! Після Хрещення Твого до себе Матія призвав Ти , щоб він слідував за Тобою та після Вознесіння Твого, призвав Ти його до служіння апостольського, щоб він всім на шляху своєму свідчив про Тебе. Так І Нас твоїх учнів призови до Себе щоби ми слідували за Тобою від дня коли ми вірити стали в Тебе до кінця свого життя. Дай нам Ісусе сміливості свідчити про Тебе своїми словами та ділами. В ім'я Отця і Сина і Святого Духа. Амінь!

Чи треба Христити дітей та немовлят? (3)

Нам необхідно Христити немовлят, бо Християнська Церква завжди трималася цього та захищала цю доктрину від єретиків Словом Божим від апостольських часів до сьогодення.

Нам необхідно Христити немовлят та дітей, тому що таке вчення основується на Слові Божому. Господь хотів щоби до нього приходили діти, Він казав що таких Царство Боже, і що ніхто не матиме спасіння, якщо не буде народжений згори. Це є воля Божа, а особливо Отця Небесного. Це є необхідним бо діти від початку зачаті і через батьківські гени їм передається перворідний гріх. Ісус хотів щоби дітей приводили до Нього, та хотів їх благословляти.

З цих доводів становиться чітким та очевидним що вчення про Хрищення немовлят є не просто правильним, але воно дає велику втіху батькам та дітям, те що й обіцяв Ісус Христос.

Чи треба Христити дітей та немовлят? (2)

Розділ I: Біблійне обґрунтування Хрищення дітей та немовлят

Звичайно прямим наказом Христити дітей в Святому Писанні не має. Але самі накази Ісуса Христа достатньо широкі щоби включити туди і дітей. Тож розберемо деякі накази Ісуса Христа.

«А Ісус підійшов і промовив до них та й сказав: Дана Мені всяка влада на небі й на землі. Тож ідіть, і навчіть всі народи, христячи їх в Ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа, навчаючи їх зберігати все те, що Я вам заповів. І ото, Я перебуватиму з вами повсякденно аж до кінця віку! Амінь» (Матв.28:18-20).

Перенесемося в події які були перед тим, як Ісус дав свій наказ. Ісус Христос воскрес із мертвих, Господь декілька разів з’являється своїм учням. Вони дуже радіють воскреслому Господу, розуміючи що перед ними справжній Бог. І цей Воскреслий Бог каже їм дуже важливі слова. Спочатку Ісус каже про свою владу тим самим підкреслюючи, що перед ними стоїть істинний Бог, і Йому – Ісусу належить вся влада у всьому світі. Ісус каже тут не як людина, а як справжній Бог. Ісус дає це зрозуміти бо коли так хтось каже, наприклад якись суддя може сказати: «Я суддя і маю право судити отже слухайте вирок». Ісус Христос каже як Бог – бо Він і є Бог і він каже користуючись своєю Божою владою дає наказ. Цей наказ дуже важливий, отже хто не виконає цей наказ буде засуджений Богом. Господь наказує своїм учням – навчити всі народи. Не один народ, а всі народи – і це означає повноту всіх народів: від найменшого до найстаршого.От же той хто буде вчити, він повинен буде навчати всіх хто бажає, звичайно новонароджені не можуть навчатись – відповідати на питання, але вони можуть слухати цю науку і зростати в цій науці. Один з таких прикладів це зростання в християнській науці з дитинства - Тимофія:

«А ти в тім пробувай, чого тебе навчено, і що тобі звірено, відаючи тих, від кого навчився був ти. І ти знаєш з дитинства Писання святе, що може зробити тебе мудрим на спасіння вірою в Христа Ісуса.» (2Тим.3:14,15). Тимофія навчали з дитинства Писанню, через навчання Словом вын отримав мудрысть, і це принесло спасінню вірою в Христа. Павло звертається до Тимофія щоби він був в тому, чого був навчений з дитинства.

І це дуже важливо щоб людина, яка була охрищена була навчена. Це два важливих елемента Хрищення, для дорослих навчання повинно спочатку бути, для дітей після Хрищення.

Далі ми читаємо другу частину речення про наказ Ісуса: після навчання йде Хрищення в ім’я Отця, і Сина, і Святого Духа. Це те що каже Ісус Христос – Христити ВСІ НАРОДИ, як і вчили ми всі народи так і Христимо ВСІ НАРОДИ – тобто від малого до великого. Один з найважливіших елементів Хрищення – це Слово Боже на яке покладаються з вірою у воді та з водою, і ці слова дужі важливі, як що хоч якась частина буде змінена тоді справжнє Хрищення не відбулося: ці слова повинні вміщати: «В ім’я Отця, Сина і Святого Духа». Ми не можемо до цих слів додавати щось нове, і не можемо відбирати ні ОТЦЯ ні СИНА ні ДУХА СВЯТОГО, і повинно бути обов’язково «В ім’я». Це речення потрібно проказувати христячи.

Далі Ісус Христос каже, що треба зберігати все те що Він – наш Господь навчав апостолів – це було передано нам в Святому Писанні. Після того Ісус Христос каже про те, що Він буде перебувати завжди з нами, і справді Він перебуває завжди з нами. Ісус це каже не даремно після слів запровадження Хрищення, тим самим наголошуючи, що Він буде перебувати під час Хрищення і це дуже потужна обіцянка. Ісус є Слово, отже під час Хрищення, Господь буде перебувати у Слові, освячуючи хрещеника. І це все є Божа воля, Божий наказ.

Наступний вірш який ми розберемо знаходиться в Євангелії від Марка: «І казав Він до них: Ідіть по цілому світові, та всьому створінню Євангелію проповідуйте! Хто увірує й охриститься, буде спасений, а хто не ввірує засуджений буде.» (Мар.16:15-16).

Цих два уривка пов’язані між собою хоч написані в різних Євангеліях. В Євангелії від Матвія ми розбирали так звану місіонерську заповідь, в якій є ідея навернення людей в учнів Христових. Через місіонерську заповідь в цьому уривку приходить ідея спасіння. Ця заповідь відповідає на питання: «Хто спасеться?». Марко каже про «проповідь Євангелія» що означає не лише навчання, алей Хрищення. Хоч Марко і не каже кого треба охристити , але деяки вказівки можуть бути. Ісус каже своїм учням проповідувати Євангеліє, це є наказ Божий. Далі Він пояснює, що результатом віри є Хрищення, без віри людина не може бути Охрищенна . Отже без віри людина буде засуджена на вічні муки . Ми бачимо як треба охрищувати та вчити: у всьому світі всіх створених, тобто всі людей. Ісус любить всіх, Він помер за всіх, і хоче щоби всі були охрищенні і всі вірували у Нього як в свого Спасителя.

Також є інші Біблійні твердження які підтримують практику Хрищення немовлят. Господь хоче, щоби всі люди спаслися, а особливо діти, тому Ісус просив приводити до Нього дітей і говорив про них як про членів Його царства. Один з таких уривків ми розберемо.

«Тоді поприносили діток до Нього, щоб Він доторкнувся до них, учні ж їм докоряли. А коли спостеріг це Ісус, то обурився, та й промовив до них: Пустіть діток до Мене приходити, і не бороніть їм, бо таких Царство Боже! Поправді кажу вам: Хто Божого Царства не прийме, немов те дитя, той у нього не ввійде. Він їх пригорнув, і поблагословив, на них руки поклавши» (Мар.10:13-16).

Батьки поприносили дітей до Ісуса Христа, але учні не хотіли пускати дітей та докоряли їм що поприносили. Ніхто не чекав, що відбудеться. Але Господь побачивши це розізлився – бо це порушення Божої волі, та сказав: «Пустіть діток до Мене приходити, і не бороніть їм, бо таких Царство Боже!» - Ісус хоче щоби до нього приходили діти, Він хоче щоби діти були Охрищенні, бо без Хрищення ми не є всиновленими дітьми Божими. Ісус чітко каже що, дітям належить Царство Боже, ми не можемо народитися згори без Хрищення, тож це є доказ того що Хрищення необхідне приймати й дітям.

Чи треба Христити дітей та немовлят?

Сьогодні в світі є багато проповідників та церков, які стверджують, що дітей не можна Христити. Хоча Хрищення дітей практикується в християнській церкві з давніх часів: ще коли Ісус Христос повелів своїм апостолам Христити всі народи. Але багато різних деномінацій кажуть буцімто не треба христити дітей, бо вони не можуть вірити у малому віці і не здібні самостійно виявити свою волю христитися. Сьогодні такі деномінації зростають з кожним роком і все частіше нападають на доктрину хрищення дітей. Це призводить до того, що нам треба захищати цю доктрину, адже ми віримо і маємо справжні докази того, що Ісус Христос наш Господь хоче, щоби діти христилися. Оскільки в Україні багато людей свого часу було охрищено в дитинстві, при зустрічі з християнами, які перехрищують, можуть задати собі таке питання: «Чи справжнє моє Хрищення, яке було зроблене в дитинстві?»

Деякі люди, які тільки почали ходити до Лютеранської Церкви, народивши дітей чи плануючи в майбутньому народити дітей, можуть при зустрічі з представниками перехрищенства запитати себе: «Чи охристити свою дитину після народження?»

Деякі борці дитячої свободи вважають що Хрищення для дитини – це забирання у дитини свободи вибору. Багато з таких людей або майже ніколи не були в церкві, або є представниками тих конфесій та християнських рухів, які просто філософствують про особисте рішення Охриститися.

Питання Хрищення є для членів Лютеранської Церкви питанням віросповідання. Ми не можемо залишити людей без відповіді на ці питання, бо насправді ці питання стосуються і спасіння людських душ. Нехтування Хрищенням призводить до покарання Богом таких людей.

Вчення про Святе Хрищення є одним з тих Біблійних вчень, що на ряду з вченням про виправдання займають ключове положення в нашому житті – житті дітей Божих, учнів Христових, яким треба виконувати волю Отця Небесного та бути ревними наслідниками вчення нашого Викупителя Ісуса Христа.

Як каже Кіпріан Карфагенський: «Від Хрищення та благодаті Божої, до всіх людей Милосердного, Благого Бога, ніхто не повинен у нас забирати. Цього необхідно триматися та дотримуватися як по відношенню до всіх, так і особливо, вважаємо, по відношенню до новонароджених немовлята, які заслуговують переважно нашу участь та милосердя Боже».

Християни всіх поколінь бережно зберігали цей Божий Заповіт – Ісуса Христа: «Тож ідіть, і навчіть всі народи, христячи їх в Ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа (Матв.28:19)». Дійсно необхідно до кінця триматися цього повеління Нашого Милосердного Бога, який дає таке велике Таїнство, яке ми не маємо право недооцінювати і не триматися, бо це Боже повеління. Наскільки милосердний Бог, що Він дає нам такий Великий і Необхідний засіб покріплення у вірі, прощення гріхів.

В цій роботі ми спробуємо доказати на основі Писання необхідність Христити дітей та немовлят. Відповім на запитання, що дає Хрищення хрещеним, та що таке Хрищення.

Рейган Рональд: про прихильників абортів

Ларрі Пітерс про майбутнє віросповідного лютеранства

Пастор Пітерс пише про американський Синоді Міссурі, але те ж саме, ІМХО, можна сказати і про будь яку віросповідну лютеранську церкву:
Майбутнє Синоду Міссурі, якщо воно в нього є, не в культі чистоти, де ортодоксальність кожного віруючого піддається постійним перевіркам. Ми не потребуємо гестапо, що перевіряє догматичну лояльність. Майбутнє Синоду Міссурі, якщо воно в нього є, не в відтворенні ідеальної картинки, що збереглася в нашій пам'яті з давніх часів. Ми не можемо собі дозволити жити так, як ніби на дворі все ще вчорашній день. Майбутнє Синоду Міссурі, якщо воно в нього є, не можна забезпечити переписуванням конституції та статуту (хоча вони явно потребують в поправках). Майбутнє Синоду Міссурі не чекає нас в якомусь поза віросповідним журналом з рецептами церковного будівництва. Ми вже сповна зазнали заборонений плід цих переконань і принципів, несумісних з нашими віросповіданнями.Майбутнє Синоду Міссурі - а я вірю, що в нього є майбутнє, - пов'язане з пасторами і громадами, які хочуть бути лютеранами і не соромляться цього; які переконані, що відповіді, дані в наших віросповідних книгах, як і раніше актуальні для вирішення питань, які ставить перед нами сьогодення і нинішня культура; які здатні зрозуміло і переконливо говорити з тими, хто ще не приєднався до нас; які намагаються бути не всім для всіх, але просто лютеранами посеред пануючого хаосу, і які недільного ранку залишаються тими ж людьми, якими вони були протягом тижня.
- Пастор Ларрі Пітерс 
Матеріал взятий тут 

Про поклоніння

Отець В. Горпинчук читає Євангеліє на святковій літургії. Автор: А. Горпинчук

 Поклоніння - це або зустріч з реальністю Бога, або якась спроба людини підняти самого себе до небес за волосся. В останньому випадку воно стає приводом для моралі, театральною виставою або чимось на зразок пропагандистського мітингу. Навпаки, в стародавній Церкві читання Євангелія було оточене урочистою величчю, тому що в ньому Христос звертається до своїх вірних послідовників. Будучи вознесений  Господом Церкви, Він і до цього дня здійснює Своє пророче служіння через Своїх проповідників і вчителів. Ми як і раніше свідчимо про Його присутність за допомогою вигуків до і після читання Євангелія. Ми співаємо: "Слава Тобі, Христос!" (Візантійський обряд: "Слава Тобі, Господи, Слава Тобі")

— Earnest Koenker. Worship in Word and Sacrament, p. 47 

Взято тут

Зіслання Святого Духа на апостолів

Сьогодні християни візантійського обряду святкують п'ятидесятницю, тобто день зіслання Святого Духа на апостолів. Ісус наш Господь своїм учням обіцяв послати Утішителя - це є Дух Святий, і Він нагадав учням науку Вчителя - Ісуса Христа. Саме зіслання є початком будування Церкви Божої. От що каже про це книга євангелиста Луки - Діїї:

"Коли настав день П'ятдесятниці, всі були однодушно разом. Раптом почався з неба шум, наче подув буйний вітер і наповнив усю оселю, де вони сиділи. З'явилися їм поділені язики, наче вогняні, і сіли на кожного з них. Усі наповнилися Святим Духом і почали говорити іншими мовами, - так, як Дух велів їм говорити. А в Єрусалимі жили юдеї та побожні люди від кожного народу, що є під небом. Щойно стався цей шум, зійшлося сила люду, і захвилювалися, коли почули, що кожний говорить до них їхньою власною мовою. 
Дивувалися і чудувалися, кажучи [один до одного]: Хіба всі ці, що говорять, не галилеяни? Як же це, що ми чуємо кожний своєю рідною мовою, в якій ми народилися? 
Партяни й мідяни, еламіти й ті, що з Месопотамії, з Юдеї та Кападокії, з Понту й Азії, 
Фригії і Памфилії, Єгипту й околиць Лівії, що біля Киренеї, і захожі римляни, юдеї і проселіти, крітяни й араби, - чуємо, як вони говорять нашими мовами про Божу велич"(Деян.2:1-11)

Опитування: Хто такий Святий Дух?

Сповістить всім про Христа Воскреслого!

"Тоді каже їм Ісус: Не бійтеся, ідіть сповістіть моїх братів, щоб ішли до Галилеї, там Мене побачать." (Матв.28:10).
Христос Воскрес!
Улюблені у Воскреслому Христі! Весь світ знаходиться в темряві смерті, бо кожна людина знає, що вона помре колись. Час від часу ми дізнаємося про смерть різних людей і у кожної людини може виникнути думка про власну смерть. Але не всі знають чому люди помирають, через що люди помирають. Смерть насправді є покаранням всього людства за гріх, кожна людина грішить, ми отримуємо гріх у спадок від наших батьків, а наші діти отримають при народженні від нас. Цей первородний гріх спонукає нас грішити і хоч раз в житті ми зробили гріх і через це ми повинні померти. Весь світ повинен померти через свій гріх і отримати ще більше покарання - вічну смерть в пеклі.
Проте Бог обіцяв людству ще в часи нашого пробатька Адама спасти все людство. І  Старозавітня церква вірила в Месію, який визволить всіх від смерті і пекла.  
Жінки які шли до гробу Ісуса, вони чекали побачити там мертвого Вчителя. Вони знали що їхній вчитель помер, вони думали що Він впав перед владою смерті забувши про слова Христа воскреснути на третій день. Але коли вони побачили відвалений камінь та воскреслого Господа, вони почули слова: " Не бійтеся " - не бійтеся, це не мара , не бійтеся бо вже немає влади смерті над вами, бо смерть вже переможена  на хресті , вже не варто боятися смерті. Бо воскрес Вчитель  - Ісус з Назарету. Далі Ісус каже до жінок щоби вони проголосили радісну звістку про Христове Воскресіння учням Господа. 
Так само Господь каже і до нас: "Не бійтеся! Ідіть і сповістить всім людям про Христа Воскреслого, ідіть і розкажіть всім , що Христос Воскрес і його можна зустріти в Його Церкві: слухаючи Слово Боже і приймаючи запроваджене Ним таїнства". Бо вже не панує над нами смерть, а Воскреслий Христос що перебуває з нами і в нас!  

Гробниця Ісуса - пуста

Христос Воскрес! Воістину Воскрес!

"Христос воскрес із мертвих , - смертю смерть здолав, - і тим, що у гробах, життя дарував"
З Українського Лютеранського Служебника
Всіх вітаю зі Світлим Христовим Воскресінням!

Про гріх і спокуту

 Пізнавай Христа і то розп'ятого. Вчися хвалити Його і, зневірившись в самому собі, говори: «Господь Ісус, Ти моя праведність, а я Твій гріх. Ти взяв на Себе те, чим не був, і дарував мені те, чим не був я ». Бережись же, щоб не забажати такої чистоти, коли ти не захочеш, щоб в тебе бачили грішника, або бути таким. Бо Христос живе тільки в грішників. Заради них Він зійшов з небес, де мешкав серед праведників, щоб жити серед грішників.Розмірковуй про цю Його любов, і ти побачиш Його прекрасну втіху. Бо навіщо Йому було вмирати, якщо б ми могли знайти добру совість власними справами і стражданнями? І тому ти знайдеш мир тільки в Ньому і тільки тоді, коли зневіришся в самому собі і в своїх ділах. Крім того, ти навчишся від Нього, що,прийнявши тебе, Він зробив твої гріхи Своїми, а Свою праведність твоєю.

- Лютер в листі до монахів-августинців Георгу Шпенляйну, 8 квітня 1516

Ви вмерли для Закону через тіло Христове

"Воскреслий Христос  визволяє в'язнів концтабору Дахау"

«Чи ви не знаєте, браття, бо говорю тим, хто знає Закона, що Закон панує над людиною, поки вона живе? Бо заміжня жінка, поки живе чоловік, прив'язана до нього Законом; а коли помре чоловік, вона звільняється від закону чоловіка. Тому то, поки живе чоловік, вона буде вважатися перелюбницею, якщо стане дружиною іншому чоловікові; коли ж чоловік помре, вона вільна від Закону, і не буде перелюбницею, якщо стане за дружину іншому чоловікові. Так, мої браття, і ви вмерли для Закону через тіло Христове, щоб належати вам іншому, Воскреслому з мертвих, щоб приносити плід Богові. Бо коли ми жили за тілом, то пристрасті гріховні, що походять від Закону, діяли в наших членах, щоб приносити плід смерти.  А тепер ми звільнились від Закону, умерши для того, чим були зв'язані, щоб служити нам обновленням духа, а не старістю букви.» (Рим.7:1-6)

Улюблені у Христі брати та сестри, дозвольте мені розповісти одну печальну історію про одне баварське містечко на ім'я Дахау. На цьому місці в 1933 р. був німецький концтабір. Всього через кілька тижнів після призначення Гітлера рейхсканцлером, 22 березня 1933 року, в Дахау на території колишнього заводу був заснований концентраційний табір для політв'язнів. Створення цього табору мало на меті ізолювати політичних супротивників, євреїв, священнослужителів і так званих «небажаних» елементів - ворогів нацистського режиму. Цей концтабір був дуже жорстоким і в'язні повинні були виконувати накази есесівців і робити важку працю. В'язні повинні були коритися правилам цього концтабору, інколи вони повинні були робити настільки важку роботу, що після цього вони були досить виснажені, тому через неспроможність виконувати роботу їх катували. На жаль єдиний вихід був з цього концтабору - це смерть. 

Павло каже про теж саме, в нашому реальному житті є закон який керує нами, це може бути будь який закон, але він панує над нами вимагає від нас слухатися і виконувати його, і ми в'язні закону.  Немає значення хто ти, але ти мусиш виконувати закони держави, правила на роботі, та навіть свої власні правила. Будь який закон править нами і звільнитися від нього можна лише будучи мертвим. Закон вимагає від нас його виконання. В нашому суспільстві є така приказка: «Закон є для того щоби його порушувати.» Насправді закон є для того, щоби його виконувати. Над кожною людиною різного стану, різної національності панує якийсь закон. Під час життя людини закон панує над людиною. Але після смерті закон вже немає влади.  Коли приходить смерть то одразу змінюється природа відношення людини до закону.

Далі Павло приводить досить важливий приклад. Він бере один з найсвятіших законів – шлюб.  Жінка, що одружена на чоловікові Богом зв’язана  зі своїм чоловіком, лише смерть визволить її від виконання закону шлюбу, або її смерть або смерть чоловіка. Якщо ж вона буде одружена з іншим чоловіком, то жінка порушить закон шлюбу і буде вона покарана. Але якщо чоловік помре, вона буде звільнена від закону, і нічого поганого не буде якщо вона одружиться з іншим чоловіком.

Так само ми можемо згадати концтабір в Дахау, в'язні змушені виконувати Закони цього страшного місця. І лише смерть в'язня могла визволити його від закону концтабору.

Далі ми читаємо «Так само, брати мої і ви будьте мертвими для Закону.. » З того часу як ми стали християнами ми вмерли для Закону, нас вже нема для Закону. Ми мертві для Божого Закону, не будь якого закону, а для того Закону який дав нам Бог. Ми недотримуючись цього Закону, маємо право лише на одне – це покарання за гріх.

Завдяки непослуху Адама все людство отримало в спадок покарання за не виконання Закону. Ми отримали Закон який ми не можемо виконати, і врешті решт, ми отримаємо покарання – смерть. Але ця смерть допомагає нам визволитися від Закону. Бог так розумно все спланував, ще до створення світу: смерть безгрішної жертви, смерть Божа, яка визволить нас від Закону. Для того щоби спасти нас Він віддає Свого Сина – жертовний Агнець який візьме на себе все що не було виконано людиною. Бог посилає Агнця, нашого Господа – бо тільки Він може виконати Закон, тільки Він може померти за все людство на жертовнику.  І ця смерть Замісника – Ісуса Христа, кожному з нас зараховується. Нам не треба вже помирати, ми вже не попадемо в пекло, але ми заслуговуємо на нього через гріх, всі ми померли на жертовнику – хресті Голгофському разом з Господом Ісусом Христом. Все ми мертві для Закону, влада Закону над нами зруйнована люблячим нас Богом. Ми як в'язні померли з Христом в концтаборі Закону. 

Тепер ми маємо новий союз з Воскреслим Спасителем Христом. Тепер ми не під владою засуджуючого Закону, а під владою люблячого нас, воскресаючого нас Христом.  Тепер ми приносимо інший плід ніш раніше, тепер коли ми не під владою Закону, а під владою Любові Божої, під владою Спасіння,  ми бажаємо приносити плоди Богові – плоди любові до Бога, плоди добрих діл через те, що ми любимо люблячого нас Бога.

Раніше ми приносили плід смерті будучи у пристрастях гріха, бажаючи грішити,поставши проти Закону Божого. Закон не спонукає нас проводити життя у святості, Закон створений щоби показувати нам нас як грішників, щоби вести нас по шляху, щоби ми не зійшли зі шляху святості, закон тримає людей в узах щоби вони не грішили. Але тепер ми під владою Христа, тепер ми виконали Закон через  Викупителя, тепер ми  померли для Закону і воскресли для Євангелія через Господа. Тепер нам не треба його виконувати, бо замість нас виконав цей Закон - Месія Ісус - Правдива жертва та Первосвященник, який приніс себе в жертву за гріхи всього людства. Ми тепер повинні виконувати Закон не для того щоб спастись, а тому що ми Викуплені Істинною Жертвою - Ісусом Христом. Тепер Воскреслий Христос визволив нас як і в'язнів від закону концтабору, дає нам свободу вічного життя.

Тепер коли ми Викуплені і спасенні самим Сином Божим ми маємо робити добрі діла, не для того щоби спастись, а через любов до Викупившего нас Агнця Богочоловіка Ісуса Христа.

«нехай буде вам благодать та мир від Бога, Отця нашого, і Господа Ісуса Христа!» (Еф.1:2)  

P.S.: Вічна пам'ять жертвам концтабору в Дахау.