Світ без Бога?

Яким би був світ без Бога?

Окрім того факту, що без Бога не було б навіть світу чи чогось іншого (Колосян 1:17 – "Він є перед усім, і в Ньому все тримається разом."), що якби Бог просто «пішов» і залишив світ напризволяще? Що, якби ніхто не знав Бога, не звертався до Нього, не вірив у Його Сина, не жив під керівництвом і силою Святого Духа?

Біблія фактично дала нам яскраві приклади часів і місць, коли світ жив у незнанні або бунті проти Бога. Були наші перші батьки, Адам і Єва, які не послухалися Бога і намагалися поставити себе на його місце – результатом став смертний вирок їм і всім їхнім нащадкам (включаючи нас). Потім настали дні Ноя, коли весь світ, окрім сім’ї Ноя (восьми душ), був настільки безнадійно злим, що Бог пошкодував про те, що створив людство, і стер все начисто Великим потопом (Буття 6:6 і далі). Потім були великі міста, наповнені злом, такі як Содом і Гоморра (які Бог знищив) і Ніневія (яку він пощадив, коли вони звернулися до нього; див. книгу Йони).

Але нехтування Богом з боку людства не обмежується кількома драматичними часами та місцями; це можна побачити в усьому світі та в усій історії, де б люди не намагалися жити без нього. Невіра в Бога настільки поширена, що Римлянам 3:11 сказано: «Немає жодного, хто розуміє, нікого, хто шукає Бога.» Відсутність віри в Бога чи послуху Його Слову, що виявилося в давні часи до того, як Христос і дія Святого Духа прийшли у світ:

1) Постійні війни і вбивства.

2) Рабство, як правило, підкорених народів або бідняків.

3) Аборт і дітовбивство: стародавні римляни викидали небажаних дітей на міські смітники (тільки для того, щоб пізніше їх рятували християни). Ханаанеї приносили дітей у жертву своєму богу Молоху в розпеченому залізному ідолі.

4) Сексуальна розпусність. Існував цілий давньогрецький полк, що складався з чоловічих пар, і було прийнято, що репетитори навчали своїх молодих учнів більше, ніж три Римські Культи та релігії мали храмових повій, і чоловіки могли законно виганяти своїх дружин заради молодших жінок. Бог забороняє таку поведінку в багатьох місцях у Божому законі, даному ізраїльтянам у Левіт 18:23, Вихід 22:19 і 1Коринтян 6:9.

5) Поклоніння природі, а не її Творцю. Процвітали культи, які прагнули контролювати природу за допомогою магії, а боги були винайдені для представлення сил і предметів. Вітер, дощ, земля і море, зірки і планети, сонце і місяць: усе обожнювалося і їм поклонялися.

6) Егоїзм і прагнення матеріальних благ і влади за рахунок інших людей.

Я впевнений, що радий, що ми подолали всю цю дурість у нашому сучасному світі! Ні, зачекайте, ми не зробили, чи не так? У всіх цих сферах ми такі ж грішні, як і світ:

1) Кожні 5 років відбуваються війни між племенами та націями, сотні вбивств.

2) Рабство все ще існує у так звана «торгівля людьми», а також у прямому рабстві одних людей іншим.

3) У нашій країні аборти поширені, захищені та навіть фінансуються державою.

4) Гомосексуалізм вихваляють і навчають дітей шкільного віку, і жодне негативне ставлення до нього. Телебачення, фільми та онлайн-відео сповнені сексуальних натяків і відвертих вчинків. Прийняття людей залежить від прийняття будь-якої сексуальної поведінки цих людей, незалежно від того, що про це говорить Святе Письмо.

5) Новим богом природи є Наука, і поклоніння природі продовжується. Якою б не була остання теорія, вона отримує підтримку та фінансування, і люди говорять про те, що планета жива, саморозвивається. Люди, які ніколи не говорять про Бога - Отця, вільно говорять про Матір-Природу.

6) А щодо егоїзму та прагнення до матеріальних благ і влади, чи справді мені потрібно наводити приклади?

Тож як сталося, що сьогодні ми бачимо ті самі наслідки безбожного світу, коли сам Бог прийшов на землю, щоб спасти нас, і залишив Свого Духа з нами, щоб направляти та зміцнювати нас? Можна подумати, що все буде по-іншому. Я думаю, що з цього приводу слід зауважити три моменти:

● По-перше, все інакше для тих, хто вірить у цього Спасителя і довіряє Слову Божому, як Його Закону, так і Його Євангелію. Дух справді працює через віруючих, щоб пом’якшити наслідки гріха та гріхопадіння, як змінюючи життя, так і надаючи лікувальну допомогу тим, хто страждає від наслідків грішного світу. Святий Дух все ще діє, закликаючи та просвітлюючи людей до віри в Христа, а потім спонукаючи їх виявляти світові Божу любов у Христі. Світ був би ще гіршим, якби в світі не було Церкви.

●По-друге, незважаючи на те, що християни принесли благословення світу, ми все ще грішники, і виявляєтся, що не відповідаємо своєму покликанню так добре, як мали б. Часом ми вносили свій внесок у світові проблеми через війни, рабство та жадібність, але це було спричинено не вірою, а невдачею. Принаймні нашим гріхам протистоїть Боже Слово та Святий Дух, щоб ми могли і вже відкинули багато соціальних гріхів.

●По-третє, більша частина світу не вірить в Бога і тому живе у «світі без Бога». Їхні власні передбачувані потреби та бажання керують їхніми діями, а соціальний тиск керує їхніми переконаннями. Навіть якщо вони чули про Христа, вони не вірять. Їхні серця запеклі, їхня гордість панує, і вони не хочуть підкорятися божественній владі та змінювати свій спосіб життя. Вони кажуть у своєму серці: «Немає Бога».

Звичайно, ті, хто кажуть, що Бога немає, просто обманюють себе. У Псалмах 13:1 і 52:1 сказано: «Безумний у своєму серці сказав: Нема Бога!». Бог є (Бог Біблії), незалежно від того, вірять люди в нього чи ні. Він не отримує своє існування чи силу від свого творіння чи своїх створінь; його філософи називають єдиною «необхідною Істотою». Решта з нас — «випадкові істоти». Наше існування залежить від Бога; він не залежить від нас. Він існував самодостатньо з  минулої вічності без нас. Йому не потрібно було створювати нас, але він вирішив зробити це з любові.

Те, що існування Бога є реальним, можна дізнатися з його творіння, особливо з того, що він створив нас, створених за його образом. Павло написав у Посланні до римлян 1:20: «Від створення світу невидимі якості Бога – Його вічна сила й божественна природа – були чітко зрозумілі у творінні, так що люди не мають виправдання ». Решта цього уривка (вірші 18-25) розкриває Божий суд над тими, хто заперечує його існування:

Незалежно від того, у що люди вірять або думають, що вони хочуть, Бог є у світі. Світ не може закрити його, він не може скинути його з трону і поставити себе туди, незалежно від того, чого вони хочуть. Він все ще керує, і тепер, як і в дні перед Великим потопом, він дозволив світу йти своїм власним шляхом, шляхом, який веде до знищення. Кожен з нас зіткнеться з реальністю праведного і святого Бога, коли наше життя тут закінчиться, і одного дня весь світ зустрінеться з днем ​​розплати. Того дня кожне коліно схилиться і кожен язик визнає, що Ісус Христос є Господь, на славу Бога Отця (Филип’янам 2:10-11).

Отже, яким би був світ без Бога? Похмурий і приречений. Але, на щастя, тим, хто у Христі, ніколи не доведеться пізнати такий світ, бо Бог пообіцяв ніколи не залишати і не покидати нас. Амінь дякую Господи!

Тепер нехай Господь благословить вас і береже вас, Господь засяє над вами обличчям Своїм і буде милостивий до вас, Господь підійме обличчя Своє на вас і дасть вам мир. Амінь.

Прочитайте: Колосян 1:15-20; Псалом 53; Римлянам 1:18-32.

Автор: Rich Eddy

Ресурс

Єдиний важливий член

"Він – образ невидимого Бога, Первісток усього творіння. Адже в Ньому створено все, що на небесах і на землі, видиме та невидиме: чи престоли, чи володарювання, чи начальства, чи авторитети – усе створено через Нього й для Нього. Він є перед усім, і в Ньому все тримається разом. Він є Головою тіла – Церкви. Він початок усього, Первісток серед воскреслих із мертвих, щоб в усьому Йому мати першість. Адже Богу було до вподоби, щоб у Ньому перебувала вся повнота й щоб через Нього примирити із Собою все, що на землі і на небі, уклавши мир через кров Його хреста". (Колосян 1:15‭-‬20).

Єдиний важливий член

I. Хто є найважливішим, навіть найголовнішим членом будь-якої церкви? Це є:

Голова ґромади ? Це мирянин, обраний громадою, щоб нести відповідальність за все, що відбувається. Він чи вона має переконатися, що церква укомплектована персоналом, оплачені рахунки та дотримані юридичні питання. Це важка робота, але хтось її повинен робити! Людина, яка це робить, має бути найважливішою людиною в церкві, чи не так? Ні; важлива, так, але він не найважливіший.

Голова найбільшої родини ? Особливо на Середньому Заході деякі невеликі міські церкви побудовані навколо однієї ключової родини. Вони забезпечують членів, працівників, керівників ради та багато чого з пропозицій. Без них церква зникла б. Отже, їхні матріархи чи патріархи мають бути найважливішими членами! Але ні, це не вони.

Прибиральники алтаря? Як можна проводити богослужіння, основну діяльність церкви, без людей, які влаштовують причастя, чистять і змінюють параменти, запалюють свічки тощо? Напевно, вони найважливіші! Ні.

Лідери чоловічої та жіночої груп? – Вони популярні, шановані, улюблені та активні в службі. Так, вони дуже важливі і є благословенням для громади, але не є важливими для існування церкви.

Найбагатший член? Вам потрібні гроші, щоб керувати церквою в наші дні. Лише ремонт авто коштує тисячі гривень. Ви хочете, щоб у ґромади були гроші. Отже, якщо немає заможних членів, вам потрібно вийти і почати їх залучати! Це так важливо, але не найважливіше!

Найчастіший даючий пожертву ? Можливо, найбільше дає не найбагатший, а той, хто дає частіше, як він чи вона. Це той, кого ви хочете; без них церква опинилася б у фінансовій скруті, не в змозі виконувати свої зобов’язання та потреби. Комунальні послуги вимикаються, працівникам не виплачують зарплату, справи милосердя припиняються. Напевно, це найважливіше? Ні.

Охорнець ? Хто підтримує чистоту, безпеку та відкритість будівель? Хто стежить за безпечною роботою обладнання? Якщо будівлі та територія занепадають, де ми зустрінемося? Це має бути охоронець, так? Ні.

Найпривітніший, комунікабельний ? Коли відвідувачі приходять до церкви, якщо їх вітають і дають їм відчути, що їх вітають і цінують, вони можуть повернутися й захотіти бути частиною вашої дружньої церкви. Вони дарують таке необхідне тепло і люблячу ласку. Чому б такі люди не були  необхідними? Звичайно, вони чудові та важливі, але не найважливіші .

Пастор ? Ось ми і підійшли до тієї категорії, яка серцю близька! Хто колись чув про церкву без пастора? Хто буде проповідувати і навчати, відвідувати хворих, проводити богослужіння і похорони? Хто буде здійснювати таїнства, крім пастора? Так пастори повинні бути найважливішими людьми в церкві! Але, на жаль, ні.

Отже, якщо ніхто з попередніх людей не є найважливішим для церкви, то хто? І за якими критеріями визначають, хто є найважливішим? Критеріями є: 

1. чия присутність є обов'язковою; 

2. Чия відсутність призведе до того, що церква розпадеться, зникне чи загине?

Одним, найважливішим членом церкви, очевидно, є Ісус Христос.

     Без нього немає Євангелія – немає доброї новини для світу (а ми найбільше жаліємося з усіх людей, згідно з Павлом у 1 Коринтян 15:19).

Без нього немає Духа.

     Без нього таїнства – порожні ритуали. Ні тіла, ні крові з хлібом і вином.

     Без нього нашу організацію можна було б назвати церквою, але насправді це просто ще одна некомерційна організація, яка, хоч і має добрі наміри, залежала б від людської сили та мудрості хибних, егоцентричних грішників.

     Без нього ми мали б вигляд святості чи релігійності, але не мали б того, що необхідно: 2 Тимофія 3:5 застерігає проти тих, хто «має вигляд благочестя, але відрікся його сили».

Як ви прагнете Його присутності і зробите Ісуса центром Церкви?

1. Ми збираємося в ім’я його – Бо де двоє чи троє зібрані в ім’я моє, там я серед них». (Матвія 18:20)

2. Ми молимося в його ім’я – «Дім мій домом молитви назветься». (Луки 19:46); і під час Таємної вечері Ісус сказав: «Істинно, істинно кажу вам: чого б ви не попросили в Отця в моє ім’я, Він дасть вам». (Івана 16:23)

3. Ми цінуємо і шануємо Святе Письмо як слово Боже – «Усе Писання натхнене Богом і корисне до навчання, до докору, до виправлення та виховання в праведності» (2 Тимофія 3:16)

4. Молимося і підкоряємося Божій волі в усіх церковних справах – «Нехай буде воля Твоя» (Матвія 6:10)

5. Лютеранські віросповідання: визначення Церкви: зібрання віруючих, де Євангеліє проповідується в його чистоті і таїнства належним чином відправляються.

6. Прощайте, як ми були прощені, і шукайте єдності в Дусі один з одним – Ісус сказав: «По тому всі люди пізнають, що ви Мої учні, якщо будете мати любов один до одного». (Івана 13:35)

Правда про істотну природу Христа в церкві проголошена вище в уривку з Колосян 1:18: « І Він є голова тіла, Церкви». Його також відзначають у гімні «Церква єдина основа».

Єдиною основою Церкви є Ісус Христос, її Господь;

вона є його новим творінням водою і Словом.

З неба він прийшов і шукав її, щоб вона була його святою нареченою; власною кров'ю він купив її і помер за її життя*.

Тепер нехай Господь благословить вас і береже вас, Господь засяє над вами обличчям Своїм і буде милостивий до вас, Господь підійме обличчя Своє на вас і дасть вам мир. Амінь.

Прочитайте: Матвій 16:17-19; Колосян 1

*Текст написаний С. І. Стоуном, 1866. Громадське надбання.

Проповедь на 2 - е воскресенье после Троицы

Текст чтения на проповедь:

«Он пришел и принес Радостную Весть о мире вам, бывшим далеко от Него, и тем, кто был близок к Нему, поэтому через Него мы все в одном Духе получили доступ к Отцу. Поэтому вы уже не чужие и не инородцы; вы сограждане святому народу Божьему и члены Его семьи. Вы воздвигнуты на основании, которым являются апостолы и пророки, а его краеугольный Камень – Иисус Христос. На Нем крепится все здание, поднимающееся все выше и становящееся святым храмом в Господе. В Нем и вы созидаетесь вместе, чтобы стать жилищем, в котором Бог живет Своим Духом.» (Еф. 2:17-22)

+Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми нами. Аминь.+

    Дорогие братья и сестры, сегодняшний текст — послание Павла к Эфесской Церкви, говорит нам об Иисусе Христе, о нашем Спасителе и Искупителе, тут Павел говорит о мисии Христа, Иисус приходит чтобы нам принести Добрую Весть — Евангелие о Примирителе Иисусе, который примирил нас людей и весь мир с Богом. Господь приносит мир нашим отношениям с Богом, теперь нет гнева Бога и вечная смерть нам не грозит. Ибо сам Он умирает вместо нас, искупляет наши грехи и платит вместо нас своей драгоценной кровью, и эта Радостная Весть нам об этом говорит, что Бог по великому своему милосердию помиловал нас и заплатил за нас, и теперь в наших отношениях с Богом мир и спокойствие, теперь мы Его семья, Его дети. Теперь благодаря Примирителю Христу имеют мир с Богом как дальние — язычники — мы  с вами, так и ближние — еврейский народ. В результате провозглашения мира верующие во Христа из иудеев и язычников получают доступ к Отцу в одном духе. Теперь мы едины в Боге, и теперь мы можем общаться с Отцом через Сына — Иисуса Христа. И это возможно благодаря Голгофской жертве — Агнцу — Господу Иисусу. Раньше мы были отдельны, теперь евреи и язычники во Христе едины. Раньше евреи и язычники враждовали, а теперь через Христа одна семья и один народ — Тело Христово.

Вы сыны Бога живого

«Но будет число сынов Израилевых как песок морской, которого нельзя ни измерить, ни исчислить; и там, где говорили им: "вы не Мой народ", будут говорить им: "вы сыны Бога живаго"» (Ос. 4:10)

Дорогие во Христе сегодняшний текст говорит нам противоречивый слова, так может показаться с первого взгляда, сначала вы читаете: "вы не Мой народ" а потом: "вы сыны Бога живаго". Как можно быть не народом Божьим, но сынами Бога?

Давайте вернемся с вами в начало стиха. Господь нам говорит: «Но будет число сынов Израилевых как песок морской» это великое пророчество Божье. Бог говорит нам о своей Церкве, ведь Сыны Израиля это мы с вами. Посмотрите что говорит Господь нашему отцу по вере Аврааму: «то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего.» (Быт. 22:17-18). Господь обещал Аврааму за послушание, благословение, и размножение духовного семени Авраама, вера Авраама во Спасителя Мессию распространится и будет даже в городах которые воюют против него. И благословение получат все народы земли через Слово Божье. Наш текст говорит нам то же самое, число Сынов Израилевых — то есть церкви будет как песок морской, которого нельзя не измерить не исчислить. Истинный Израиль это не еврейский народ, а Святая Соборная Христианская Церковь, состоявшееся как из евреев так и из язычников. Это пророчество сбылось, именно благодаря семеню Авраама — Иисусу Христу так много благословенных народов, так много христиан во всем мире — это результат действия Слова Божьего, это результат действия Духа Святого в наших сердцах. Это результат искупительной смерти Иисуса Христа.

Далее нам говорит пророк Оссия: «где говорили им: "вы не Мой народ"». Это говорит нам о том что по своей природе мы являемся грешниками, мы являемся заблудшими, наша испорченная природа заставляет нас грешить и противодействовать. Так было и с Еврейским народом, который часто отрекался Бога и впадал в грех. По своей природе мы не народ Божий, мы не являемся Богу ни детьми, не домашними. Единственное что мы заслуживаем это смерть, это ад. Не быть народом Божьим означает не иметь спасение, быть обреченным на муки. Бог говорил часто Израилю: «ВЫ не Мой народ». Мы дети язычников — ибо наши предки были язычниками вообще не можем претендовать называться Народом Божьим.

Далее Осия пишет: «будут говорить им: "вы сыны Бога живаго"» - хоть мы не заслуживаем с вами называться Народом Божьим, Бог посылает Семя. То Семя, которое обещал Адаму и Еве: «и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.» (Быт. 3:15) — это семя и есть Наш Спаситель Иисус, Он пришел в этот мир чтобы отдаст свою жизнь, умереть на кресте, пролить свою Святую кровь, и смывая кровью все наши грехи, все наши не достоинства Не быть Народом Божьим. На Себя Он взял все наши грехи, все наши наказания за грехи. Он умер дав нам вечную жизнь с Богом. Но также Он Воскрес что бы мы воскресли в день Его прихода. И теперь через Христа мы названы Сынами Божьими. Бог усыновил всех нас, и теперь мы народ Его, Его домашние, Его дети. Радуйтесь этому, благодарите Господа за Спасение, Общайтесь с Господом через молитвы Слово и Господнюю Вечерю и продолжайте свидетельствовать о Христе всем вашим близким людям, друзьям, родителям, соседям, коллегам, и всем людям.

Про справжню та уявну святість

Так збереже мене милостивий Бог від християнської церкви, в якій кожна людина - святий! Я хочу перебувати в церкві і малому стаді, що складається з малодушних, немічних і хворих, які відчувають і усвідомлюють огидність своїх гріхів і терплять паплюження заради Слова, яке вони сповідують і проповідують чисто і без спотворень. Сатана - підступна бестія. За допомогою своїх фанатиків він хоче заразити простодушних вірою в те, що проповідь Євангелія марна. Потрібно «сильніше старатися», кажуть вони. «Ми повинні жити святим життям, нести хрест і терпіти ганьбу». І це зовнішня подоба уявної святості, що йде врозріз із Словом Божим, відводить багатьох в оману. Але наша праведність і наша святість - Христос. У Ньому, а не в нас самих, ми маємо досконалість (Кол. 2:10). І я звертаюся за розрадою і линути до слів св. Павла, сказаним в 1 Кор. 1:30: «А з Нього ви в Христі Ісусі, що став нам мудрістю від Бога, праведністю ж, і освяченням, і відкупленням». І тому немає ніякого іншого способу прийти до віри, ніж через слухання, вивчення й осмислення Євангелія.
- Мартін Лютер

Проповідь на 4-ту Неділю по Великодню

Текст на якій основана проповідь:

“11 Я Пастир Добрий! Пастир добрий кладе життя власне за вівці.

12 А наймит, і той, хто не вівчар, кому вівці не свої, коли бачить, що вовк наближається, то кидає вівці й тікає, а вовк їх хапає й полошить.

13 А наймит утікає тому, що він наймит, і не дбає про вівці.

14 Я Пастир Добрий, і знаю Своїх, і Свої Мене знають.

15 Як Отець Мене знає, так і Я Отця знаю, і власне життя Я за вівці кладу.

16 Також маю Я інших овець, які не з цієї кошари, Я повинен і їх припровадити. І Мій голос почують вони, і буде отара одна й Один Пастир!” (Iв.10:11-16)

† Мир вам усім у Христі! Амінь.†

Одного разу два пастуха завели між собою спір про справи держави. Один з них з піною у рота засуджував государя, а інший в міру сил захищав його правління. Охрипнув від крику і навіть побившись, вони так і не змогли один одному нічого довести. І вирішили пастухи піти по дорозі, поки не знайдуть людину, яка змогла б вирішити їх суперечку. Так, лаючись, пішли невідомо куди, залишивши стадо. Незабаром вони зустріли який йшов на службу сільського священика. Повідали йому пастухи про свою суперечку і попросили розсудити, хто з них правий. Священик їм сказав :

- Діти мої! Суть вашої суперечки в тому, що один з вас доїть козла, а інший підставляє йому решето. А вівці - то ваші де? Оторопіли від такої відповіді пастухи, але відразу згадали про залишені стада і поспішили зайнятися своїми справами.

В сьогоднішньому тексті ми бачимо, як Ісус Христос звертається, та виділяє, проводивши різницю, між двома пастухами, пастухом добрим — який любить даних йому овечок і жертвує усім заради овечок. І поганим пастухом, найманцем, який не має бажання остерігати стадо, і не любить овець. Христос порівнює вірного пасовиську пастора та невірного пастора. Пастир є повністю відповідальним за овець. Якщо з вівцями що небудь траплялося, він мав неодмінно довести, що не він був у цьому винен. Пророк Амос, який сам був пастухом говорить нам: “Так говорить Господь: Як часом рятує пастух з пащі лев'ячої дві коліні, або пипку вуха, так будуть врятовані діти Ізраїлеві, що сидять в Самарії в закуточку ліжка, та на адамашку постелі.” (Ам.3:12). За законом вимагалося привести доказ розшматування овечки, якщо вівця була роздерта звіром. Іншими словами, пастух повинен був принести з собою доказ загибелі тварини і показати, що він не в силах був врятувати її. Пам'ятаєте як Давид розповідав Саулу, як іноді, коли він пас овець батька свого, йому доводилося відбивати у ведмедя і лева ягня. "І сказав Давид до Саула: Твій раб був пастухом свого батька при отарі, і приходив лев, а також ведмідь, та й тягнув штуку дрібної худоби зо стада, а я виходив за ним, і побивав його, і виривав те з пащі його. А як він ставав на мене, то я хапав його за його гриву, та й побивав його. “(1Сам.17:34,35). Для пастуха ризикувати своїм життям заради овець було справою цілком природною і нормальною. Іноді пастуху доводилося більше, ніж тільки ризикувати життям. Іноді пастир жертвував своє життя за стадо, коли розбійники чи злодії нападали на нього. Коли злодій чи розбійник приходить, пастух повинен буквально ризикувати життям заради порятунку стада. Справжній пастух завжди готовий ризикувати своїм життям заради порятунку стада , і навіть готовий покласти її за нього.

Невірний ж пастух, з іншого боку, не був таким. Істинний пастух народжувався для свого служіння. Як тільки він досягав потрібного віку, його посилали зі стадом, і вівці ставали його друзями і супутниками. Для нього було природно думати про них в першу чергу, а про себе в другу. Найманець був пастухом не по покликанню, а заради плати. Він наймався на це справу виключно заради матеріальної вигоди. Він міг бути навіть просто людиною, яка вирішила проводити час на пагорбах за містом, тому що він не ужився в місті. У нього не було свідомості відповідальності за стадо. Він був просто найманцем. Вовки становили велику загрозу для стада. Ісус сказав Своїм учням, що Він посилає їх у світ, як овець серед вовків. Павло попереджає керівників ефеської церкви про "вовків лютих, що не щадять стада" (Дії. 20,29). Коли вовки нападали, найманець забував все, крім порятунку власного життя, і тікав. Захарія говорить, що ознака лжепастирів в тому, що під час небезпеки вони не намагається зібрати розбіглися стадо. Працюючий тільки заради плати, думає тільки про плату. А трудящий з любові, думає головним чином про людей, яким намагається служити. Ісус був Добрий Пастир, готовий заради пасовиська ризикувати життям і навіть покласти її за нього.

Ісус називає Себе Добрим Пастирем. Ісус є добрим пастором у Ньому більше, ніж уміння і вірність, в ньому привабливість і чарівність. Він жертвующий собою. Іноді в місті чи селі люди говорять про доброго лікаря. Вони мають на увазі не тільки його вміння і знання в його професії лікаря, але його співчуття і доброту і милосердя, з якими він приходить до хворих, і які роблять його другом усіх. У портреті Ісуса, зображує Його як Доброго Пастиря, є привабливість так само, як і влада і сила. У цій притчі пасовисько - це Церква Христова, яка схильна до двох видів небезпеки. Церкві завжди загрожує напад ззовні з боку вовків, і мародерів, і зсередини з боку лжепастирів. Найголовніше в Церкві - це люди, які є вірні Богу, бо саме вірні Христові є священство царське, бо саме зібрання святих є церква, в якій проовідується Закон і Євангеліє, роздаються Таїнства. Пастор в церкві є вірний слуга Христовий, якй оберігає їх від різних лжевчень, навчаючи людей чистій доктрині.

Ісус говорить, що прийде час, коли всі народи дізнаються про Нього свого Пастиря. У Ісаї Господь нам каже, що Бог створив Ізраїль, щоб він був світлом для народів і завжди можна було чути окремі голоси, які наполягали на тому, що Бог не належить виключно Ізраїлю, але що майбутнє відкриє Його всім людям. Ісус не був світлом тільки для юдеїв, але світлом всьому світу. Кінцевою метою Ісуса було придбання усього світу для Бога. У перший час Він зосередився на юдейському народі, але Його кінцевою метою було осягнути весь світ Своєю любов'ю. Тільки в Ісусі Христі можлива єдність світу.

Тільки в синівстві Бога єдина можливість єднання людей. У світі багато розділень між народами і класами. У Ньому ніколи не буде одного народу і одного класу людей. Єдине, що може перетнути перешкоди і згладити відмінності, це євангельська звістка Ісуса Христа, яка говорить людям про вселенське батьківство Бога. Єдність приходить не від того, що всі вівці будуть загнані в один загін, але від того, що всі будуть чути голос одного Пастиря і будуть слухняні Йому. Це не церковна єдність, а єдність в Ісусі Христі. Той факт, що є тільки одне стадо, не означає, що можлива тільки одна церква, тільки один вид богослужіння, один образ церковного керівництва. Але це означає, що всі різні церкви об'єднуються у Єдину Святу Церкву Христову. Мрія Христа залежить від нас; ми можемо допомогти Йому зробити світ однією отарою, у якої Він є один Пастир. І тут перед нами постає велике місіонерське завдання Церкви. Господь, хоче і спонукає нас ділитися Доброю Звісткою всім віруючим, Він дає таке завдання через Свій Великий наказ, свідчити про Христа всім людям, а патирі мають навчити нас свідчити про Христа, навчити нових членів церкви чистій доктрині, і остерігати паству від єресі.

† Господь стерегтиме тебе від усякого зла, стерегтиме Він душу твою, Господь стерегтиме твій вихід та вхід відтепер аж навіки!† 

Про роль благовістя

Дійсно, Євангеліє, з одного боку, настільки просте, що навіть недорікуваті християни з готовністю і чисто його проповідують. Ми щодня бачимо це в наших християнських школах, де наші маленькі школярі прекрасно і ясно розповідають про таємниці Царства Небесного. З іншого боку, проповідувати Євангеліє настільки важко, що жодна дитина у світі, яким би вченим він не був, не розуміє цього мистецтва. У 2- й главі 1 - го Послання до Коринтян апостол Павло стверджує, що Євангеліє - це не мудрість світу цього і не мудрість великих світу цього. Це прихована, таємна мудрість Бога, яку Бог раніше створення світу приготував для нашої слави, і яку жоден з цих великих світу цього не пізнав. Тільки Дух Святий може навчити проповідувати Євангеліє в належній формі й змісті. Але оскільки Дух Святий перебуває тільки в Церкві, тільки Церква має можливість відкрити світові велику таємницю Євангелія. І тому, коли Церква не проповідує Євангеліє, Євангеліє взагалі не проповідується. Але оскільки проповідь Євангелія необхідна для порятунку людей, і оскільки без цієї проповіді Христос помер би марно, всім членам Церкви, молодим і старим, великим і малим, багатим і бідним, повинно усередині проповідувати Євангеліє. Через це покликання Церква переконливо показує, що вона по праву заслуговує титулу "благовісницею": "Зійди на високу гору, благовіснику Сіону піднеси з силою голос твій, благовіснику Єрусалиму! Піднеси, не бійся, скажи містам Юди: Ось Бог ваш !" (Ісая 40:9 ). Серед мирських тягот Церква може відмовитися від самих різних гідних справ, але однієї справи вона ніколи забувати не повинна: проповіді благодаті Божої у Христі Ісусі. Горе Церкві, якщо внаслідок таких численних завдань і справ вона забуває про своє істинну справу або попросту нехтує цим!
- Фрідріх Фотенґауер (президент Міссурійского Синоду лютеранської церкви в 1911-1935 роках)

Про місії церкви

Отже, щоб Церква могла виконати свою земну місію, її уста повинні бути наповнені Єванґелієм, і вона повинна розкривати уста усередині і як можна ширше. Вона не може дозволити собі, з прагнення до успіху, залишити проповідь Євангелія, щоб скористатися іншими засобами. Те, що не може бути викуплене за допомогою Євангелія, не може бути викуплене зовсім. Молю Бога, щоб Він зберігав наш Синод, щоб ми вважали своїм істинним обов'язком проголошувати Євангеліє всюди. Так ми виконаємо свою роль у зборах розсіяних дітей Божих і приготуванні їх для Царства, яке було приготовлено для них із самого створення світу.
- Фрідріх Фотенґауер (президент Міссурійского Синоду лютеранської церкви в 1911-1935 роках)

Про поділ у церкві.

У наші дні нерідко можна почути суперечливі оцінки факту розділень , існуючих в християнської Церкви. Одні оплакують ці поділу і нарікають ( абсолютно справедливо) на те , наскільки більше могла б зробити християнська Церква , будь вона не розділена , а зовсім єдина зовні . На думку ж інших , якщо поділу не мають під собою серйозних причин , то в них немає нічого негожого , і Бог , можливо, так і задумував . Мовляв , у кожної громади є свої дари і сильні сторони. Це дуже людська , збочена логіка. Апостол висловлюється з даного питання зовсім інакше. Він каже: « Остерігайтеся чинить розділення й згіршення проти науки, якої ви навчилися, і уникайте їх » (Рим. 16:17 ) . Він не називає поділу ні добрим, ні навіть байдужим справою. Він називає їх спокусою . Факт розділень вже сам по собі є спокусою для світу і для немічних християн. Миру є, чим виправдати свою невіру, а немічні християни захоплюються помилкової вірою. Ще більший спокуса виникає , якщо ми погоджуємося з тим, що поділу мають своєю причиною відступ від вчення Христового. Крім того , інші навчання є ляпасом християнам , які вважають для себе гідністю і славою коритися ні людським словами , але одному тільки Слову Христову. Нарешті, проповідувати будь-які інші навчання можна тільки ціною людських душ. Це питання життя і смерті. Людські слова , навіть сказані з самими благими намірами , не здатні врятувати мертвого у гріхах людини. На це здатне тільки Боже Слово . Всі людські слова в християнській Церкві подібні траві , а вся її слава подібна квітці на траві . Трава в'яне і квіти опадають , коли люди уявляють, ніби вони здатні повести за собою весь світ світлом свого «думки» , або « подальшого навчання », або « виправлення » християнського вчення.

Тільки Божий Закон, якщо він проповідується без послаблень і людських додавань, виробляє віру в Христа, дарує найбільше земне благо - непорушність благодаті і спасіння - і наділяє здатністю і бажанням йти по вузькому шляху, що веде в життя вічне. Будь-яка зміна в Євангелії шляхом додавання людських діл, незалежно від того, іменуються вони заслугами або просто правильною поведінкою, отруюють і вбивають духовне життя, стають перешкодою, пасткою, спокусою , що розділяє людини з тими , хто знайшов благодать і спасіння у Христа . Звідси і ревнощі апостола, коли він оголошує анафему всім, які проповідують Євангеліє Христове не так, як проповідував він ( Гал. 1:8). Але хіба в християнських громадах немає християн, які дотримуються апостольського Слова не у всіх артикулах? Засуджуємо ми всіх, хто відхиляється від Божого Слова в будь-якої деталі ? Заперечуємо ми, що всі вони врятуються ? Деякі несправедливо нас у цьому звинувачують.

З Божого Слова ми знаємо: можна по слабкості помилятися в деяких навчаннях , але все одно залишатися християнином , поки людина в серці своєму залишається бідним грішником і почувається до Спасителем одного лише Христа. Настільки багато зовні відокремлюються один від одного, але в той же час у серці своєму продовжують покладатися на Христа. Ми згадуємо тих 200 чоловік , які , отримавши запрошення з Єрусалиму , пішли з Авесаломом , нічого не знаючи про злий намір ( 2 Цар. 15:11 ). До речі, апостол вказує на це в нашому тексті, говорячи про «простодушних», які спокушаються «ласкавими» чинить розділення. Однак, попри все, поділи залишаються спокусою. Бог не потерпить в Церкві ніякого іншого вчення, крім Свого Слова, і спілкування з тими, хто навчає інакше, є забороненим Богом поганим співтовариством і постійною небезпекою для душі.

- Франц Піпер. З проповіді на Римлян 16: 17-18 (1912)

Наші діла та діла Христові в нас

Усі наші діла, які подобаються Богу, ми робимо «у Христі». Все, що ми робимо нашими власними природними здібностями, - це противимося спонуканню і стримуємо дію Духа Святого, вгашаємо Духа. І все ж те добре, що ми робимо, хоча ми і робимо це в Христі, ми робимо. Це наша жертва хвали і подяки, наш дар служіння, наше приношення віри. Але оскільки спонукання і сила виходять від Христа, оскільки Він виробляє в нас і хотіння, і дію, саме Христос залишається Первосвящеником - Тим, хто Своїми діями і стражданнями воістину приносить жертву досконалого послуху Своєму Небесному Отцю. Заперечувати це чи применшувати значення цього факту означає заперечувати біблійне вчення про єдність Глави і Тіла, Нареченої і Нареченого.
— A. C. Piepkorn, The Church, p. 241, 242.

Де була лютеранська церква до Лютера?

К.Ф.В. Вальтер

Весь той час, поки на землі існувала ортодоксальна Церква, існувала і лютеранська церква. Вона (як не дивно це звучить) так само стара, як і світ, бо у неї немає ніякого іншого вчення крім того, що було отримано від Бога і проповідувана патріархами, пророками і апостолами. Так, назва "лютеранська" вперше з'явилося 300 років тому, але не те, що стоїть за цією назвою. І тому, коли нам знову і знову задають питання: "Де була лютеранська церква до Лютера?" - Ми можемо дати просту відповідь: вона була скрізь, де були християни, від усього серця вірили у ІСУСА Христа і Його Святе Слово і не дозволяли ніяким людським авторитетам відвести їх геть від цієї віри, яка тільки й рятує, і навіть у смертних стражданнях вони шукали захист лише в Ньому.

- C.F.W. Walther, "Concerning the Name Lutheran". Der Lutheraner, Sept. 23, 1844, (Vol. I, No. 2), p. 6

Коментарі М. Лютера до Магніфікату (1521)

Тепер про шість діяннях Божих сказано досить:
"Пригорнув Він Ізраїля, Свого слугу, щоб милість згадати"  (Лук.1:54)

Перерахувавши скоєне Богом з нею і з усіма людьми, Марія повертається до початку і завершує Магніфікат найбільшим діянням Божим - вочоловічування Божого Сина. Вона сповідує, що вона лише раба, служниця усього світу, і досконале в ній діяння задумано не тільки для її блага, але для блага всього Ізраїлю. І все ж вона розділяє Ізраїль на дві частини і віддає перевагу одній
- Тим, хто служить Богові. Однак, ніхто не служить Богу, якщо не визнає Його своїм Богом і не дозволить Йому діяти в собі, про що говорилося вище. Зараз же слівце «богослужіння» придбало таке далеке значення, що, чуючи його, люди думають про дзвони дзвонів, про кам'яні та дерев'яні церкви, про кадильниці, про полум'я свічок, про церковний гул, про золото, срібло і дорогоцінних каменях у шатах хлопчиків-хористів і службовців меси - священиків, про чаши і раках, про оргaн і скульптури, про процесії і хресних ходах, і головне - про бурмотіння молитов і перебиранні чьоток. Таким, на жаль, стало богослужіння. Про нього Бог нічого не знає, і ми не
знаємо нічого, крім щоденного гучного і пишного співу магніфікат, справжню мелодію і зміст якого заглушаємо. Однак, сам текст має велику силу: де ми не переживаємо істинних діянь Божих, там немає ні богослужіння, ні Ізраїлю, ні благодаті, ні милосердя, ні Бога, навіть якщо ми до знемоги станемо співати і дзвонити в церквах і зберемо в них всі цінності світу.
Бог нічого такого не заповів, а тому це Йому без сумніву неугодно.
Тільки той Ізраїль, який служить Богу, йде на благо  вочоловічування Христа. Це належить Йому, улюблений народ, заради якого Він став людиною, щоб врятувати його від влади диявола, гріха, смерті і пекла, дати йому вічне життя і блаженство. Це і є «Вознесіння», про який співає Марія. Апостол Павло говорить: « що Самого Себе дав за нас, щоб нас визволити від усякого беззаконства та очистити Собі людей вибраних, у добрих ділах запопадливих.»(Тит. 2:14). Апостол Петро у 1Пет 2:9 говорить також: «Але ви вибраний рід, священство царське, народ святий, люд власности Божої, щоб звіщали чесноти Того, Хто покликав вас із темряви до дивного світла Свого ». Ось багатства безмежної милості Божої, яку ми отримали не по заслугах, а виключно по благодаті. Тому Марія і каже «і згадав милість», а не наші заслуги і гідності. Ми потребували, але не були гідні. Значить, лише Йому личить хвала і честь, а наші слава і гордість нічого не варті. Ніщо не змушувало Його діяти, крім Його милосердя, яке Він і повинен був явити. Чому ж Марія каже «і згадав», а не "вирішив проявити" милість?

Про закрите Причастя

У нашій лютеранської церкви ми практикуємо закрите Причастя, наполягаючи на тому, що брати участь у Таїнстві дозволено тільки гідним членам лютеранської церкви ... Коли людина причащається біля вівтаря якоїсь Церкви, він тим самим публічно сповідує віровчення цієї церкви і вступає в спілкування з тим, з ким він причащається ... Не існує спілкування ближче, ніж спілкування престолу. Іновірців не слід допускати до Таїнства. Той, хто не вірує, що в Таїнстві Христос подає нам Свої істинні Тіло і Кров, і що причастники приймають їх своїми устами, незалежно від своєї гідності, не роздумує про Тіло Христове (1 Кор. 11:29) і ні за яких умов не може бути допущений до Таїнства. Але навіть той, хто сповідує істинну присутність Христового Тіла і Крові, не повинен приступати до Таїнства, якщо він не є і не має наміру стати членом істинної Євангеличної-Лютеранської Церкви, але хоче залишатися римо-католиком, баптистом, пресвітеріанином, методистом або членом будь-якої іншої з церков Реформації. Потрібно пам'ятати, що людина, яка причащається біля вівтаря церкви, тим самим сповідує віровчення цієї церкви. Ми маємо право вважати, що ті, хто причащається біля наших лютеранських вівтарів сповідують віру лютеранської церкви. Сам Господь вимагає, щоб кожен християнин вірою приймав Слово Боже цілком, а не тільки якусь його частину, Мт. 28:20.
— John Fritz, Pastoral Theology, St. Louis: CPH, 1932, p. 135.

Взято тут: http://www.liveinternet.ru/users/1650027/post114153346/

Де Слово Боже чисте...

Де Слово Боже чисте, і Таїнства вводяться відповідно до того ж, те, безумовно є церква і є  християни. І ця церква одна називається - Тілом Христовим, яке Христос оновлює. Христос є його головою і освячує і управляє Святим Духом, як Павло свідчить в Еф. 1:22, коли він говорить: "І все впокорив Він під ноги Йому, і Його дав найвище за все за Голову Церкви,а вона Його тіло, повня Того, що все всім наповняє!". Отже, ті, в кому Христос не діє через Святого Духа не є членами Христової Церкви. Це теж помічають противники, а саме, ці люди є нечестиві мертві члени церкви.
- "Апологія Аугсбурзького Віросповідання" (Розділ VII, стор. 226, 5 та 6 пункт)

Про славу та щастя всіх блаженних

Є певним, що слава та щастя всіх блаженних будуть однаковими...Вони будуть однаковими, бо триватимуть вічно,...однаковими, бо вони є певними ,...однаковими, бо будуть повними і довершеними,...однаковими, бо не буде ніякої ворожнечі,...однаковими, бо це буде життя у любові і ділитиметься між усіма... буде одне й те саме спасіння для всіх святих різної слави. Ця різниця  не створюватиме неспокою,бо там не буде завидків. І не буде ревнощів, бо у більшій ясності засяє любов єдності. що править усім.
- Paul Gerhardt  ("Loci" XX , V, CXX, 463)

День Святого Івана Золотоустого

Святий Іван був домінуючою силою в християнській церкві у IV ст. Він народився в Антіохії близько 347 року, він був навчений в християнській вірі своєю матір'ю - Анфусою. В 23 роки став читцем в Антіохійській церкві. Через 5 років Іван був висвячений у пресвітери і був обдарований Богом даром писання проповідей. За ці яскраві проповіді, його почали прозивати - "Золотоустим". В 397 р. імператор запропонував Святому Іванові Золотоусту стати патріархом Константинопольським, Святий Іван на це погодився. Ставши патріархом він почав реформувати церкву. Іван Золотоустий зробив реформу в богослужінні - він ввів практику антифонного співу та склав кілька молитовних текстів і чинопослідування Літургії - що використовує наша церква.
Але діяльність святого Івана викликала неприязнь до нього деяких людей, перш за все, тих, чию розбещеність він викривав - знаті, і навіть імператриці. В 404 році, пройшов так званий «собор під дубом». Святителю поставили в провину розтрату церковної казни і засудили до вигнання. Святого Івана вигнали з міста, хоча відсторонений від парафій і людей, він продовжував писати і проповідувати до часу його смерті в 407. Його останніми словами були: "Слава Богу за все Амінь".

Ларрі Пітерс про майбутнє віросповідного лютеранства

Пастор Пітерс пише про американський Синоді Міссурі, але те ж саме, ІМХО, можна сказати і про будь яку віросповідну лютеранську церкву:
Майбутнє Синоду Міссурі, якщо воно в нього є, не в культі чистоти, де ортодоксальність кожного віруючого піддається постійним перевіркам. Ми не потребуємо гестапо, що перевіряє догматичну лояльність. Майбутнє Синоду Міссурі, якщо воно в нього є, не в відтворенні ідеальної картинки, що збереглася в нашій пам'яті з давніх часів. Ми не можемо собі дозволити жити так, як ніби на дворі все ще вчорашній день. Майбутнє Синоду Міссурі, якщо воно в нього є, не можна забезпечити переписуванням конституції та статуту (хоча вони явно потребують в поправках). Майбутнє Синоду Міссурі не чекає нас в якомусь поза віросповідним журналом з рецептами церковного будівництва. Ми вже сповна зазнали заборонений плід цих переконань і принципів, несумісних з нашими віросповіданнями.Майбутнє Синоду Міссурі - а я вірю, що в нього є майбутнє, - пов'язане з пасторами і громадами, які хочуть бути лютеранами і не соромляться цього; які переконані, що відповіді, дані в наших віросповідних книгах, як і раніше актуальні для вирішення питань, які ставить перед нами сьогодення і нинішня культура; які здатні зрозуміло і переконливо говорити з тими, хто ще не приєднався до нас; які намагаються бути не всім для всіх, але просто лютеранами посеред пануючого хаосу, і які недільного ранку залишаються тими ж людьми, якими вони були протягом тижня.
- Пастор Ларрі Пітерс 
Матеріал взятий тут 

Зіслання Святого Духа на апостолів

Сьогодні християни візантійського обряду святкують п'ятидесятницю, тобто день зіслання Святого Духа на апостолів. Ісус наш Господь своїм учням обіцяв послати Утішителя - це є Дух Святий, і Він нагадав учням науку Вчителя - Ісуса Христа. Саме зіслання є початком будування Церкви Божої. От що каже про це книга євангелиста Луки - Діїї:

"Коли настав день П'ятдесятниці, всі були однодушно разом. Раптом почався з неба шум, наче подув буйний вітер і наповнив усю оселю, де вони сиділи. З'явилися їм поділені язики, наче вогняні, і сіли на кожного з них. Усі наповнилися Святим Духом і почали говорити іншими мовами, - так, як Дух велів їм говорити. А в Єрусалимі жили юдеї та побожні люди від кожного народу, що є під небом. Щойно стався цей шум, зійшлося сила люду, і захвилювалися, коли почули, що кожний говорить до них їхньою власною мовою. 
Дивувалися і чудувалися, кажучи [один до одного]: Хіба всі ці, що говорять, не галилеяни? Як же це, що ми чуємо кожний своєю рідною мовою, в якій ми народилися? 
Партяни й мідяни, еламіти й ті, що з Месопотамії, з Юдеї та Кападокії, з Понту й Азії, 
Фригії і Памфилії, Єгипту й околиць Лівії, що біля Киренеї, і захожі римляни, юдеї і проселіти, крітяни й араби, - чуємо, як вони говорять нашими мовами про Божу велич"(Деян.2:1-11)

O Lord of Light Who Made the Stars

Зустріч з семінаристами: грудень

Зустріч в грудні

В минулу неділю відбулась третя зустріч зі семінаристами при громаді "Св. апп. Івана та Якова".
На такі зустрічі ми запрошуємо не тільки молодь з Тернопіля, але й молодь з Воробіївської громади. Тему яку ми досліджували під час зустрічі була: "Як ми оцінюємо свої та чужі вчинки?"
Під час зустрічі ми розібрали як ми мислимо, як ми можемо розуміти чи виправдовувати свої вчинки забуваючи про те що каже Біблія. Що Слово Боже каже про те як треба оцінювати свою вчнки та вчинки ближнього. Цю тему підготував брат - Володимир Масков
Після розгляду теми була проведена вікторина - в кінці якої учасники отримували скромні призи.
На зустрічі було більше молоді ніж в минулу зустріч.