Зміни після проповіді Євангелія

З тих пір, як почалась проповідь Євангелія, - а з того часу пройшло не більше двадцяти років, - здійснилися великі чуда, яких світ не бачив багато сотень років. Жодна людина не підозрювала, що можуть відбутися такі зміни; багато монастирів спорожніли, приватна меса (меса на якій не було парафіян) в Німеччині була скасована, незважаючи на підступи єретиків, сектантів і тиранів. Рим був двічі розорений, і багато великих князів, які гнали Євангеліє, були скинуті і вигнані.
- Мартін Лютер

Проповідь Лютера на другу Неділю Адвента (1533)

"І будуть ознаки на сонці, і місяці, і зорях, і тривога людей на землі, і збентеження від шуму моря та хвиль,коли люди будуть мертвіти від страху й чекання того, що йде на ввесь світ, бо сили небесні порушаться. І побачать тоді Сина Людського, що йтиме на хмарах із силою й великою славою! Коли ж стане збуватися це, то випростуйтесь, і підійміть свої голови, бо зближається ваше визволення! І розповів Він їм притчу: Погляньте на фіґове дерево, і на всілякі дерева: як вони вже розпукуються, то, бачивши це, самі знаєте, що близько вже літо. Так і ви, як побачите, що діється це, то знайте, що Боже Царство вже близько! Поправді кажу вам: Не перейде цей рід, аж усе оце станеться. Небо й земля проминуться, але не минуться слова Мої! Уважайте ж на себе, щоб ваші серця не обтяжувалися ненажерством та п'янством, і життєвими клопотами, і щоб день той на вас не прийшов несподівано, немов сітка; бо він прийде на всіх, що живуть на поверхні всієї землі. Тож пильнуйте, і кожного часу моліться, щоб змогли ви уникнути всього того, що має відбутись, та стати перед Сином Людським!" (Лук. 21:25-36)

Від самого початку світу , коли Бог бажав зробити щось нове , Він завжди чинив так , що Він посилав особливо великі ознаки , щоб звістити те, що повинно було здійснитися . Коли Він , наприклад , хотів покарати Єгипет , вивести звідти Свій народ і зробити його обраним народом , Він спочатку послав різні знамення , як злі , так і добрі . Жаби , сарана , град , нариви тощо завдавали єгиптянам великої шкоди доти , поки , нарешті , все первістки втратили життя за одну ніч , а військо фараона було потоплено в Червоному морі. Серед іудеїв , навпаки , відбувалися добрі знамення , коли Бог , наприклад , провів їх через Червоне море , так що вони не замочили ніг , тоді як їхні вороги згинули в ньому , дав їм хліб з небес і багато , як оце . Все це було ознакою того , що Бог має намір вжити з цим народом щось нове і створити новий порядок і нове управління . Подібне також відбулося , коли Він хотів покарати іудеїв і заснувати нове царство християнського світу. Адже , коли Господь Ісус висів на хресті , відкрилося могили , і мертві встали і увійшли в місто Єрусалим . Також поширилася велика тьма , і роздерлась завіса в храмі. Все це було початком нового століття і кінцем старого . Адже сталося так , що іудейство нахилилися, і Христос заснував нове царство .Юдеї прекрасно знали про це зі свого власного досвіду. Тому апостоли також пішли до Господа Христа і запитали Його , які то знамена передуватимуть руйнуванню Єрусалиму і кінцю світу , перш ніж буде засновано єдине і вічне царство Христове .

Отже , Господь дає їм таку відповідь про руйнування Єрусалима : «Коли ж побачите Єрусалим , оточений військами , тоді знайте , що наблизилося спустошення ». Тому Він також дає їм пораду бігти в гори. Бо тоді не можна буде очікувати ніякої пощади.Таким же чином Він також вчить їх про останній день і каже: «Коли побачите ознаки на сонці , місяці і зірках , серед людей і на небесах , - так, каже Він , - коли таке почне відбуватися - бо не слід чекати так довго до тих пір , поки буде здаватися , що все скінчилося , або що перш вже бачили щось подібне - тоді потрібно буде поставитися до таких знамень серйозно , бо вони є вірним ознакою того , що останній день вже при дверях ». Тоді виникає питання про те , які то знамена учиняться і чи всі вони учиняться до останнього дня. Але , власне кажучи , так не слід запитувати , бо Господь каже: «Коли ж стане збуватися , зверніть на це увагу ». Тому я думаю , що деякі знамення , можливо , більшість з них , збудуться саме тоді , коли настане останній день. Ось чому нам потрібно задовольнятися тим , що Господь навчив нас тому , куди потрібно дивитися і звідки треба чекати таких знамень , а саме , на небесах , на сонці , місяці і зірках , серед людей і на морі. Коли ж люди побачать деякі з цих знамень , потрібно буде готуватися до пришестя Господа і не чекати , поки всі вони збудуться. Тоді вони можуть застати зненацька.

На сонці і на місяці повинні здійснитися два знамення. Перше знамення полягає в тому , що вони втратять своє сяйво. Зрозуміло, в цьому немає нічого незвичайного , але це цілком природно і подібне можна розрахувати за допомогою науки , перш ніж воно відбудеться. І все ж , це знамення , на яке слід звернути увагу. Наш Спаситель вчить нас цьому в двадцять четвертому розділі Євангелія від Матвія. Але крім того , на сонце і на місяці також можуть відбуватися такі знамення , про яких нічого не можна знати заздалегідь , які відбуваються раптово і всупереч всіма розрахунками , подібно затемненню у зв'язку зі смертю Христа на хресті. Бо наука вважає , що сонячне затемнення може відбутися лише під час молодика . Якщо воно відбувається в повний місяць , як в той раз , або в будь-яке інше час , це не природне сонячне затемнення. Ось чому сонячне затемнення в момент смерті Христа також було особливо великим дивом . Те , що ми не бачили нічого подібного в наш час , не означає , що таке не може статися. За останні двадцять років ми бачили безліч інших дивних речей , всі з яких незвичайні і рідкісні, наприклад , коли веселка оточила сонце , так , що сонце як би розділилося , і люди бачили безліч сонць , і т.д. Тому немає нічого неймовірного в тому , що в майбутньому ми побачимо те , чого ніколи не бачили раніше. Так ми вже бачили знамення на сонці , які мають нагадати нам про те , що не можна бути самовпевненими , але потрібно чекати славного пришестя Господа нашого Ісуса Христа.Інша ознака , про який говорив Христос - це величезний шум моря , такий шум , ніби все гине. Бо так само, як людина , коли вона вмирає природною смертю , спочатку хворіє лихоманкою , чумою чи іншою хворобою, і все це є ознакою того , що вона йде , так і світ як би захворіє , так що небо , сонце , місяць, зірки, люди і все інше неспокійно рухається і крутиться , перш ніж все гине.

Що стосується знамень серед людей , я вважаю , що ми вже пережили їх. Адже мерзенний папа зі своїм вченням багато в чому сприяв залякуванню благочестивих сердець , коли він стверджував , який великий і смертний гріх - не сповідувати , якщо не молитися , не поститись правильно , не слухати месу тощо. З цього страху люди не знали ніякого виходу , бо справжню розраду - прощення гріхів через Христа , зникло. Тоді замість нього люди стали мучити самих себе то тим , то іншим , так що на землі ніколи не бачили більшої скорботи. Я сам бачив багатьох людей , які не могли витримати такого страху і скорботи душі , але були вкинути у відчай , бо вони не вважали , що зможуть встояти перед судом Божим. Ось чого домоглося папське вчення : ми до смерті боялися судді - Христа. Я сам також був одним з тих людей, які не наважувалися очікувати нічого доброго від Христа , суворого судді , і які тому волали до Діви Марії , щоб вона допомогла мені і була моєю заступницею перед цим суддею . У той час не знали нічого кращого. Ми втратили Христа , і коли ми повинні були визнавати себе грішниками , не залишалося нічого , окрім як боятися і боятися судді. Я також вважаю , що це знамення здебільшого уже відбулося, так само як і велика частина знамень на небесах , хоча ще залишаються деякі , і вони можуть збутися , коли завгодно. Тому давайте будемо не забувати готуватися до останнього дня , про який Господь тут хоче навчити нас .І , нарешті , Господь згадує тут ще про один жаху і каже: «Люди будуть мертвіти від страху й чекання того , що йде на ввесь ». Тут Він говорить про такий страху , який досить великий і пов'язаний з тим , що люди бояться самих знамень останнього дня . Тут мова йде не про нечестивих , невірних людей , але про благочестивих і богобоязливих . Тому вони засвоюють застереження , дане в цьому тексті , яке нечестиві відкрито зневажають , бо вони вважають , що такі знамення відбувалися багато разів раніше , але при цьому останній день так і не настав . Ось чому в один день вони випускають з уваги одну знамення , а в іншій - інше і постійно залишаються такими ж. Вони не розкаюються і не турбуються про те , що станеться з ними в останній день.Таким нечестивим , самовпевненим людям Бог дозволяє йти своїми шляхами. Оскільки вони можуть бачити знамення , але все ж зневажають їх , вони також не питають про проповідь і про Слово Боже . Благочестивим ж , які з занепокоєнням слухають знаменням , Господь присвячує Себе , Він втішає їх самим дружелюбним чином і каже їм, що, оскільки вони сповідують Христа і люблять Його Слово , і не хочуть відпасти від Нього або відректися від Нього , їм також не потрібно тріпотіти перед цими знаменнями , наскільки б жахливими вони не здавалися .

« Бо, - каже Христос , - тоді побачать Сина Людського , що йтиме на хмарах із силою й славою великою ». Це буде інша слава , ніж та, з якої виступають імператори і королі , бо все повітря наповниться ангелами і святими , які будуть сяяти яскравіше сонця , а Господь Ісус Христос буде парити серед них і разом зі Своїми святими судити проклятих , які стоятимуть внизу на землі поруч з дияволом , тремтячи і тремтячи .«Коли ж , - каже Христос , - стане збуватися , то випростуйтесь і підійміть свої голови ». Що означає : радійте і радійте . Це повинно здійснитися . Якщо світ загине , це відбудеться з шумом і гуркотом . Така величезна будівля не може обрушитися без великих потрясінь . Коли помирає людина , він крутиться і перевертається , обертає очима , кривить рот , блідне і змінюється . Так буде і при смерть світу . Але Ісус каже: «Не бійтеся , підійміть голови, так , ніби це бачення вам дуже дорого. Нині зближається ваше , ви , віруючі. Інші , невіруючі , будуть засуджені. Тому вони можуть боятися , ви ж так не поступайте ». Господь Христос прийде з двома наслідками : з небесами для віруючих і благочестивих , але із засудженням для всіх інших .Так говорить Господь благочестивим людям . Вони також злякаються , коли сонце і місяць змінять свій вигляд , а світ наповниться вогнем. Бо святі не сильні самі по собі. Навіть Петро і Павло тріпотіли б , якби вони жили тоді . Але Господь каже: « Будьте сильні . Все буде виглядати страхітливо і жахливо, але це стосується не вас , а диявола і невірних. До вас , які настільки довго зітхали і молилися про те , щоб Моє царство прийшло , щоб вам були прощені гріхи і щоб ви були позбавлені від лукавого , нині наближається щасливий порятунок і блаженство. Тепер настане те, про що ви так давно молилися від усього серця. Бо цей є день позбавлення вашого ».Тому останній день можна цілком назвати як вдень засудження , так і вдень позбавлення , як вдень скорботи , так і вдень радості , як днем смерті , так і вдень порятунку . За словами Спасителя , багато будуть плакати (Мф. 24 ) . З нами ж таки не трапиться ніякого зла , але це станеться з нечестивими , які в цьому житті проти Господа , переслідували Євангеліє і влаштовували лиха на землі. Тоді їх спіткає покарання , а ми , які тут мали ховатися від них , ми , які тут зітхали і тривожилися , радіймо .

Проповідь Лютера на першу Неділю Адвента (1533)

"А коли вони наблизились до Єрусалиму, і прийшли до Вітфагії, до гори до Оливної, тоді Ісус вислав двох учнів, до них, кажучи: Ідіть у село, яке перед вами, і знайдете зараз ослицю прив'язану та з нею осля; відв'яжіть, і Мені приведіть їх. А як хто вам що скаже, відкажіть, що їх потребує Господь, і він зараз пошле їх. А це сталось, щоб справдилось те, що сказав був пророк, промовляючи:  Скажіте Сіонській доньці: Ось до тебе йде Цар твій! Він покірливий, і всів на осла, на осля, під'яремної сина. А учні пішли та й зробили, як звелів їм Ісус. Вони привели до Ісуса ослицю й осля, і одежу поклали на них, і Він сів на них. І багато народу стелили одежу свою по дорозі, інші ж різали віття з дерев і стелили дорогою. А народ, що йшов перед Ним і позаду, викрикував, кажучи: Осанна Сину Давидовому! Благословенний, хто йде у Господнє Ім'я! Осанна на висоті! " (Матв. 21:1-9)

Юдеї отримали безліч прекрасних і славних обітниць про Месію або про Христа , обітниць про те , як Він прийде в світ , заснує вічне царство , врятує Свій народ від усякого зла і позбавить його навіки . Можна також бачити , як пророки у всій своїй проповіді безмірно чудово говорять про прийдешнє царство Христове . Ця проповідь була добре відома серед юдеїв.

Але тоді також виступали помилкові проповідники і плотські вчителі , вселяли народу віру в те, що Христос прийде в мирській пишноті і ввійде в світ в розкоші та славі за звичаєм мирських царів. Тоді Він зробить юдеїв воістину великими і могутніми князями і правителями всього світу. І донині вони уявляють, що, коли прийде їх Месія , усі владики світу і всі язичники будуть їх слугами. Вони все ще з нетерпінням чекають такого Месію , але вважають , що не потребують Господі Христі , щоб у Ньому врятуватися від гріха і вічної смерті.

Щоб юдеї змінилися і уникли обману з боку таких плотських вчителів , Бог задовго до цього сказав через пророка Захарія, що Христос прийде не подібний мирському царю в пишноті і розкоші , але подібно до жебрака , як це описує сьогоднішнє Євангеліє. Це для того , щоб іудеї не могли виправдовуватися і говорити : «Якби тільки ми знали , що Він буде таким бідним царем , ми прийняли б Його ». Бо пророк заздалегідь ясно і чітко сказав їм про це . Отже , це сталося на очах у всіх і при світлі дня: Христос вступив [ в місто ] на запозиченому віслюку , що не мала ні сідла , ні збруї , тому учням також довелося покласти на віслюка свою одежу , щоб бідний цар зміг влаштуватися на ньому.

Таким чином , у юдеїв немає вибачення. Адже тут сам пророк ясно відкидає це : коли Христос входить в Єрусалим , Він приходить не за звичаєм царів світу цього , на гордих конях із збруєю , списами , мечами і рушницями , які всі є знаками суворості і насильства. Ні, за висловом євангеліста , Він приходить лагідний , або , як висловлюється пророк , бідний і смиренний . Пророк як би хоче застерегти кожного і сказати: «Уважно подивися на ослицю і знай , що Той , Хто їде на ній - істинний Месія. Тому не шукай золотої корони , оксамитових одягів та розшитих золотом шат чи збройній кінної свити. Бо Христос приходить у бідності , зі смиренним і лагідним серцем і дозволяє , щоб Його побачили верхи на ослику . Ось яку розкіш і яку пишність Він являє світу , коли входить в Єрусалим ».

Господь Ісус Христос також явно надає особливого значення цьому пророцтву про Його вході [ в Єрусалим ] . Тому Він також дає Своїм учням настільки грунтовні приписи про цю справу і входить до Єрусалиму не вночі і не таємно , але при світлі дня і на очах у всіх, не на самоті, але з безліччю людей, що йдуть перед Ним, і наступних за Ним , і вихваляють Його як істинного сина Давидового , і охочих Його царству щастя і процвітання. Тому весь Єрусалим повинен звернути увагу на цей хід , побачити і почути про віслюка, і про цього бідного царя, про якого пророкував Захарія , закликаючи юдеїв спокуситися через Його смиренний вигляду і через Його мізерний хід , але залишити ця помилка , згідно з якою Христові  прийти в мирській пишноті. Він воістину буде царем , каже Захарія , але бідним і жалюгідним царем , який зовсім не виглядає як цар , якщо судити з тієї розкоші , яку являють царі і князі світу цього.

Але, каже Захарія , цей бідний і принижений цар володіє владою іншого роду. Адже Він зветься Iustus et Salvator ( справедливий і повний спасіння ) . Він - не багатий , чудовий і прекрасний цар для світу цього , але справедливий і повний спасіння , що приносить з Собою праведність і спасіння , ворог гріха і смерті , що йде на них у наступ і бажаючий позбавити від гріха і вічної смерті всіх тих людей , які вірують в нього і приймають Його як свого царя , і не спокушаються через бідного взятого в борг ослика . Приймаючі Його отримають прощення всіх своїх гріхів , смерть не заподіє їм ніякої шкоди. Вони успадкують життя вічне. Незважаючи на те , що одного разу вони помруть тілесно і будуть поховані , це стане і буде називатися не смертю , але лише сном. Пророк хоче навчити нас цьому про цього царя , коли дає Йому два імені , називаючи Його праведним і спасаючим , що позбавляє смерть її отруйних зубів , що розривають нутрощі диявола і таким чином звільняє нас , віруючих , від гріха і смерті , і що поміщає нас серед ангелів, де панує вічне життя і вічне блаженство.

Іншим царям Він залишає їхню пишність , їхні палаци та будівлі , їх добро і золото. Він дозволяє їм їсти, пити , одягатися і будувати розкішніше , ніж інші люди. Але вони не знають того мистецтва , яке відоме смиренному бідному царю Христу. Бо немає жодного імператора , короля чи папи , який всією своєю владою зміг би позбавити кого-небудь від найменшого гріха або своїм добром і золотом зміг би зцілити саму незначну хворобу . Не кажучи вже про те , що вони не змогли б позбавити кого-небудь від вічної смерті і пекла . Але цей бідний цар Христос позбавляє не тільки від одного гріха , але від усякого гріха , не тільки від мого гріха , але і від гріха всього світу. Він приходить і хоче забрати не тільки хворобу , але смерть , і не тільки мою смерть , а й смерть всього світу.

« Отже , скажіть дочці Сіону , - говорить пророк , - щоб вона не спокушалася через Його пришестя в бідності , щоб вона закрила очі і відкрила вуха , щоб вона не бачила , в якій бідності Він приходить , але замість цього нехай вона чує , що говорять про це лагідний цар». Люди бачать бідність і злидні. Адже Він приїжджає на ослиці , без сідла і шпор . Але люди не бачать того , що Він знімає з нас гріх , умертвляє смерть і дає вічне святість , вічне блаженство і вічне життя . Про це потрібно почути , і в це треба увірувати . « Отже , скажіть дочки Сіону , - говорить Захарія , - щоб вона задумалася про це і не спокусилися , щоб вона не сердилась через те , що Його пришестя так мізерно і що Він зазнав настільки ганебну смерть. Бо все це відбувається тобі на благо. Таким чином Він хоче допомогти тобі як спаситель від диявола і смерті і хоче освятити тебе і звільнити тебе від гріха » .

Якщо людина не хоче сприйняти це вухами , але хоче побачити своїми очима , він може з таким же успіхом залишити це . Бо з цим царем справа йде зовсім інакше, ніж з усіма іншими царями. Те , що вони роблять , вони роблять з розкішшю і пишністю. Все виглядає велично і урочисто . Не так йде справа з Христом . Його діяння полягає в тому , що Він хоче позбавити від гріха і смерті , насамперед , в Хрещенні . Тоді наші очі не бачать нічого , крім абсолютно звичайної води. Він хоче позбавити від гріха і смерті також через Слово і проповідь . Тоді наші очі не бачать нічого , крім людського дихання. Але нам потрібно остерігатися і не керуватися очима , але закрити їх , відкрити вуха і слухати Слово . Це Слово вчить нас тому , що Господь наш Ісус Христос пролив Свою кров за нас заради прощення гріхів і заради життя вічного. Такі дари Він хоче дати нам в Святому Хрещенні , у Святому Причасті , в проповіді і в відпущення гріхів. Там ми дійсно знайдемо їх. Справді , зовсім не схоже на те , щоб такі дари можна було дати за допомогою обмивання водою , за допомогою Слова і Таїнства . Але нехай твої очі не вводять тебе в оману. Того разу , коли Христос приїхав на взятій в борг ослиці , а потім дозволив розіп'яти Себе , це також здавалося чимось абсолютно нікчемним для того , щоб прибрати гріх , смерть і пекло. Ніхто не міг бачити цього в Ньому , але так говорить пророк . Тому потрібно вірувати в це і сприймати це своїми вухами. Адже цього не можна побачити своїми очима.

Тому євангеліст каже: «Скажіть Сіонській доньці ». А пророк каже: « Радій вельми , о дочко Сіону , веселись, дочко Єрусалиму! Ось цар твій іде до тебе» . Який цар ? Святий , праведний цар і Спаситель або помічник , який хоче бути твоїм освятителя і твоїм Спасителем. Він хоче наділити тебе в Свою святість і праведність , щоб ти звільнився від гріха , і Він хоче віддати за тебе Своє життя , щоб ти Його смертю був звільнений від вічної смерті. Тому не спокушайся через Його лагідності і бідності. Для тебе вона стає багатством і життям. Подякуй Йому за це і радій через це , бо звершилось заради тебе і на благо тобі .

Такий наш цар , дорогий Господь Ісус Христос , і таке Його царство і Його служіння . Він не займається грошима , чудовими палацами і мирської розкішшю. Але , коли ми повинні будемо померти і вже не можемо зберегти це життя , Його служіння і діяння полягає в тому , що з Його страждання і смерті ми знаємо , куди потрапимо , так що ми можемо сказати : «Я освячений моїм царем , Ісусом Христом. Для цього Він прийшов у такому приниженні і дозволив пришпилити Себе до хреста , щоб Він міг зробити мене праведним і втопити мій гріх і мою смерть ». Той , хто так вірує того , що він почув , і тому, що проповідувана в Євангелії , має й це. Для цього Христом засновано Святе Хрещення , бо таким чином Він може наділити тебе в Свою праведність , так що Його святість і Його невинність будуть твоїми . Адже всі ми - бідні грішники. Але в Хрещенні Христос втішає нас і каже: «Простягни мені твій гріх і прийми Мою праведність і святість. Зніми з себе смерть і одягнися в Мою життя ». Саме це Христос воістину називає Своїм царством. Бо всі Його служіння і діяння полягає в тому , щоб щодня знімати з нас гріх і смерть і наділяти нас у Свою праведність і в Своє життя .

Ось яку проповідь потрібно слухати з радістю , приймати її і ставати благочестивими завдяки їй. Однак , відбувається зовсім навпаки , і чим далі , тим гірше стає світ . За всім цим стоїть сам мерзенний диявол. Адже можна бачити , як люди зараз стають жадібніше , немилосердно, сластолюбніші , нахабніше і зліші , ніж раніше , при папстві. Чому це відбувається? Лише тому , що люди не приймають цю проповідь з радістю. Навпаки , вони пропускають її повз вуха і більше піклуються про гроші та майно , ніж про те благословенному скарб, який дарує нам наш Господь Христос . Тому наш Господь Бог карає їх і каже : «Якщо ти не хочеш дякувати Мені за те , що Я забираю гріх і смерть , Я дам тобі вдосталь гріха і смерті , бо ти цього бажаєш . Якщо раніше лише один диявол дошкуляв тобі і мучив тебе , тепер тебе осідлають сім набагато гірших дияволів ». Ось чому серед бюргерів і селян можна бачити ганебне , жадібне безладне життя , блуд та інші пороки.

Свято Обнови Церкви

Читання зі Святого Писання на Свято Реформації Церкви знаходиться з Ів. 2:13-17:

«А зближалася Пасха юдейська, і до Єрусалиму подався Ісус. І знайшов Він, що продавали у храмі волів, і овець, і голубів, та сиділи міняльники. І, зробивши бича з мотузків, Він вигнав із храму всіх, вівці й воли, а міняльникам гроші розсипав, і поперевертав їм столи. І сказав продавцям голубів: Заберіть оце звідси, і не робіть із дому Отця Мого дому торгового! Тоді учні Його згадали, що написано: Ревність до дому Твого з’їдає Мене!»

Мартін Лютер - "Покаяння та Причастя"

Вісенте Хуан Масип "Христос з Євхаристією"

16 . Крім того , не можна брати участь у Господній вечері , поки в вас немає впевненості і ви не знаєте способу захисту , до якого можете вдатися як до обгрунтування і доказу правильності своєї поведінки. Бо для вас бути у все озброєнні , коли вас атакують , і бути здатними захистити себе Словом Божим від диявола та світу . Тому не дерзайте причащатися завдяки стійкості чужої віри , бо ви повинні вірити самі , так само , як ви повинні захищати себе самі , так само , як і я повинен сам захищати себе. Тому перш за все ви повинні знати слова , сказані Спасителем при встановленні таїнства причастя . Вони такі:

«Як вони ж споживали, Ісус узяв хліб, і поблагословив, поламав, і давав Своїм учням, і сказав: Прийміть, споживайте, це тіло Моє.А взявши чашу, і подяку вчинивши, Він подав їм і сказав: Пийте з неї всі, бо це кров Моя Нового Заповіту, що за багатьох проливається на відпущення гріхів!» ( Мф. 26:26 - 28 ) . 

17. Це слова , які ні наші противники , ні сатана не здатні скасувати , і на них ми повинні стояти. Нехай папісти роблять які хочуть коментарі , ми маємо ясне Слово Боже , яке стверджує , що хліб - це тіло Христа , дане нам , а в чаші - Його кров , пролита за нас . Причащатися Його тіла і крові наказав Він на пам'ять про Нього , але папа повелів , щоб ми цього не робили.


Добре , папісти говорять , що ми вводимо в оману мирян , які не розуміють і не здатні пояснити ці слова . Але ми відповідаємо , нам потрібно пояснювати стільки ж , скільки і їм ; ми повинні вірити в Христа , сповідувати нашу віру і слідувати Божим повчанням так само , як і вони. Оскільки у нас той же Бог , який , як вони стверджують , і у них . Тоді як же ми повинні вірити без знання і розуміння Його Слова ? Раз мені потрібно вірити , я повинен знати слова , яким я вірю . Як я можу вірити без слів ? Більше того , я зобов'язаний бути стійким , і я повинен знати , як захистити себе і як спростувати протилежні доводи . Ось рада , як ви можете заткнути їм рота і змусити замовкнути. Скажіть так: "Моя віра повинна бути такою ж гарною , як і ваша , тому я повинен знати Слово , як і ви ». Наприклад , євангеліст каже: «І , взявши чашу, і подяку , подав їм і сказав: пийте з неї всі , бо це кров Моя Нового Заповіту, що за багатьох проливається на відпущення гріхів» і так далі." Ці слова досить ясні , і серед нас немає жодного дурня , який би не міг зрозуміти , що означає : «... пийте з неї ». Поки вони не доведуть нам , що дієслово «пити » тут означає щось інше , ніж те , що під цим словом розуміють всі люди , ми будемо вважати , що ми всі повинні пити з чаші . Нехай вони роблять , що їм подобається , ми відповідаємо на це , Бог - вище всіх !

Де була лютеранська церква до Лютера?

К.Ф.В. Вальтер

Весь той час, поки на землі існувала ортодоксальна Церква, існувала і лютеранська церква. Вона (як не дивно це звучить) так само стара, як і світ, бо у неї немає ніякого іншого вчення крім того, що було отримано від Бога і проповідувана патріархами, пророками і апостолами. Так, назва "лютеранська" вперше з'явилося 300 років тому, але не те, що стоїть за цією назвою. І тому, коли нам знову і знову задають питання: "Де була лютеранська церква до Лютера?" - Ми можемо дати просту відповідь: вона була скрізь, де були християни, від усього серця вірили у ІСУСА Христа і Його Святе Слово і не дозволяли ніяким людським авторитетам відвести їх геть від цієї віри, яка тільки й рятує, і навіть у смертних стражданнях вони шукали захист лише в Ньому.

- C.F.W. Walther, "Concerning the Name Lutheran". Der Lutheraner, Sept. 23, 1844, (Vol. I, No. 2), p. 6

Мартін Лютер - "Покаяння та Причастя"

15. Якраз прекрасний приклад Божого чудесного управління і керівництва і полягає в тому, що Господнє причастя пов'язане з гоніннями, оскільки при установі таїнства Господь замислив його як ознаку і мітку, за якими нас можна розпізнати як християн. Не будь у нас цієї мітки, було б неможливо сказати, де християни, визначити, хто є християнами, і де Євангеліє принесло свої плоди. Але коли ми йдемо до Господнього Причастя, люди можуть бачити, які ті, хто чув Євангеліє, більше того, вони можуть розсудити, чи ведемо ми  християнське життя. Так що це - особлива мітка, за допомогою якої нас розпізнають, за допомогою якої ми також сповідуємо Бога і показуємо, що ми не соромимося Його Слова.

Коли ж тепер папа забороняє мені брати участь у Господній Вечері і отримувати обидві складові причастя: хліб і вино відповідно до Євангелія, - це є свідченням того, що мені призначено залишатися з Євангелієм. Якщо ж він буде гніватися сильніше і спробує вбити мене, це повторить ранні дні християнства, коли християни сповідували Бога таким же чином - за допомогою Господньої вечері. Наші єпископи забули обидві складові частини врозріз з Божою постановою та зазначенням. Але якщо ми хочемо сповідувати Христа, ми повинні отримувати обидві складові, так, щоб люди могли знати, що ми - християни і перебуваємо зі Словом Божим. Якщо з цієї причини вони вбивають нас, ми повинні терпіти це, пам'ятаючи, що Бог поверне нас до життя в достатку. Тому для нас правильним буде зазнавати гоніння через це, в іншому випадку, будь все інше благополучно, це не стане справжнім сповіданням. Таким чином, ми залишаємося на правильному шляхові, завжди чекаючи зневаги й навіть смерті за Господа, як це було в ранній Церкві.

Мартін Лютер - "Покаяння та Причастя"

III Про Господню Вечерю

14. У третьому розділі нам слід поговорити про Господню вечерю. Ми вже міркували вище про те, що нікого не можна примушувати причащатися в якийсь певний час. Це має відбуватися добровільно. Тепер залишилося поговорити про двох складових Господньої вечері. Я вже говорив, що причастя не може бути запропонована лише в одній складовій таїнства. Бажаючий причаститися повинен отримати причастяповністю. Оскільки ми вже проповідували й практикували це досить довго і не можемо припустити, щоб хто-небудь виявився нездатним зрозуміти сказане. Але навіть якщо знайдеться такий тугодум або прикидається настільки нетямущим, що він нездатний вловити правильний сенс, ми пробачимо його, і нехай його як би і немає серед нас. Якщо хто-небудь чує Слово Боже так довго, але змушує няньчитися з собою, як з малою дитиною, і при цьому продовжує говорити: «Я не розумію», - нічого доброго тут немає. Не можна так довго слухати проповіді і залишатися неосвіченим, але якщо ви все ж залишилися сліпі, краще вже вам не приймати причастя. Раз ви не здатні зрозуміти Слово Боже, яке є яскравим, ясним і певним, вам не потрібно брати участь у таїнстві, оскільки таїнство - ніщо без Слова Божого.

Більше того, Слово Боже повторюється нині знову і знову в усьому світі, так що навіть ті, хто протистоїть йому, знають його. При цьому вони зовсім не слабкі, а охоплені відсталістю і жорстокістю серця. Вони набудували себе проти вчення про таїнство, хоча чують наші докази, засновані на Священному Писанні і настільки ясні, що на них не можна ні відповісти, ні стверджувати протилежне, через те то вони просто залишаються в лоні римсько-католицької Церкви і намагаються змусити нас наслідувати їх приклад. Тому, без сумніву, у нас немає більш необхідності поступатися їм або терпіти їх, раз вони нехтують нами і вважають істинним те, чого вони навчають і що практикують. Ми хочемо отримувати обидві складові Господньої вечері хоча б тому, що вони бажають перешкодити нам у цьому. І міркування про те, що таким чином можна заподіяти образу, більше незастосовні до таких людей.

Але якби існувало місце, де Євангеліє поки не почуто, було б доречно і по-християнськи присвятити себе на час тим, хто слабкий, як ми це робили на початку, коли наша справа була ще зовсім новиною. Тепер, однак, виникло таке протистояння і зроблено стільки зусиль для злочинного придушення Реформації, що наша помірність просто неприпустима.

Мартін Лютер - "Покаяння та Причастя"

13. Як вже сказано, має бути свобода щодо покаяння, так, щоб кожен каявся без примусу і з власної волі. Але в чому ми повинні каятися? У минулому проповідники сильно обтяжували нашу совість, кажучи про п'ять почуттях, семи смертних гріхах, десяти заповідях і так далі. Але насправді ви повинні покаятися своєму братові насамперед у гріхах, які, як ви самі відчуваєте, найбільше пригнічують вас, викликають найбільшу біль і сильніше інших обтяжують сумління. Немає потреби довго копатися в собі або шукати всі можливі гріхи у своєму житті, просто виберіть ті, що прийшли одразу вам на розум і скажіть: «Ось до чого я слабкий і так низько я впав. Ось у чому я потребую розради і прощення ». Пам'ятайте, що покаяння має бути коротким. Якщо ви згадаєте щось, у чому забули покаятися, це не повинно вас турбувати, оскільки ви каєтесь не для того, щоб зробити похвальну роботу або тому, що вас змушують, але для того, щоб бути заспокоєним словами прощення. Більше того, ви можете легко покаятися Богу самі в тому, що забули сказати священику, або ж ви можете отримати прощення цих не сповіданих  гріхів під час Причастя.

Нам нічого хвилюватися навіть у тому випадку, якщо якісь гріхи були забуті нами. Вони хоч і не сповідувані, однак прощені, оскільки Бога турбує не те, наскільки абсолютно ваше покаяння, але Йому важливо Слово Його і те, наскільки ви довіряєте йому. Крім того, прощення не підтверджує, які гріхи прощені, а які ні. Це проголошення того, що Бог милостивий до вас. Але якщо Бог милостивий до вас, всі ваші гріхи повинні бути викуплені. Тому дбайте тільки про прощення, а не про своє покаяння. Забули ви що-небудь чи ні, вже не суттєво, якщо ви міцно віруєте в те, що вже прощені Богом. Саме так ми повинні довіряти Слову Божому, незважаючи на гріх і нечисте сумління.

Мартін Лютер - "Покаяння та Причастя"

 "... вам потрібно каятися тому, що ви хочете почути Слово Боже і через нього отримати примирення з Богом." Мартін Лютер

12. Я сказав, що при покаянні і прощенні необхідно ретельно відмежовувати одне від іншого, з тієї причини, що ви приділяєте увагу головним чином прощення. Ви каєтесь не тому, що так потрібно чи для того, щоб виконати хорошу роботу, за яку вас похвалять і пробачать ваші гріхи, навпаки, вам потрібно каятися тому, що ви хочете почути Слово Боже і через нього отримати примирення з Богом. Прислухайтеся до цього і будьте впевнені, що Бог говорить через людей і прощає вам ваші гріхи. Це, звичайно, вимагає віри.

До теперішнього часу було так: надто багато було потрібно від людей, щоб вони отримали прощення своїх гріхів. Це називалося звільненням, хоча насправді це означало закріпачення набагато більшу, ніж будь-коли. Гріхи повинні бути повністю викуплені прощенням, але папісти висували вимогу попередньої покути для того, щоб прощалися гріхи, а це відштовхувало людей від віри і покаяння, спонукаючи їх покладатися тільки на власні справи.

Насправді грішникам має бути сказано одне: майте Слово, яке я кажу вам від імені Бога, ви повинні прийняти його за істинній вірі. Якщо такої віри у вас немає, відкладіть ваше покаяння. Це не означає, що коли ваша віра дуже слабка, ви не повинні приходити і просити розради і сили. Якщо вам важко вірити, зізнайтеся в цьому братові і скажіть йому: «Я безсумнівно знаю, що потребую покаяння і прощення, але я виявив, що я занадто холодний і слабкий у вірі». Кому ще ти збираєшся зізнатися у своїй слабкості крім Бога? І де ти зможеш знайти Його, як не в свого брата? Він може зміцнити тебе і допомогти тобі, поговоривши з тобою. Це вірний спосіб покаяння, принаймні, для кожного бажаючого покаятися в тому, що він не може вірити.

Мартін Лютер - "Покаяння та Причастя"

10. При Покаянні так само, як при Причасті, у вас є перевага, яка полягає в тому, що Слово звернено до вас особисто. Під час проповіді воно призначається всій громаді і, хоча воно стосується і вас також, ви в цьому не зовсім впевнені. Але при особистому покаянні воно відноситься тільки до вас. Хіба ваше серце не наповнюється радістю, коли ви дізнаєтеся про місце, де Бог готовий говорити з вами особисто? Якби у нас був шанс почути ангела Господнього, ми б неодмінно побігли хоч на край землі. Не такі ж ми дурні, убогі і невдячні люди, щоб не слухати те, що нам йдеться Богом? Святе Письмо стверджує, що Бог говорить через людей і що сказане має таку ж цінність, як якщо б Він Сам вимовив це. Христос стверджував: «Бо де двоє чи троє в Ім'я Моє зібрані, там Я серед них." (Мф. 18:20). І знову: «Кому відпустите гріхи, тому простяться; на кому залишите, на тому залишаться» (Ін. 20:23). Тут Сам Бог оголошує Своє прощення, так само, як Він Сам хрестить дитину. Так ви дійсно стверджуєте, що не маєте потребу в таїнстві Покаяння? Хоча ви і чуєте те ж саме під час Господньої вечері, ви не повинні внаслідок цього відкидати відпущення гріхів під час покаяння, особливо у зв'язку з тим, що воно, як було сказано, звернено до вас особисто.

11. Крім цього, ви маєте ще одну перевагу, при покаянні ви можете зізнатися у всіх своїх гріхах і отримати прощення кожного. І навіть якби не було іншої причини, і Бог не говорив би з вами під час цього таїнства, я не відмовлюся від таїнства тільки тому, що під час нього я можу розкрити своє серце моєму братові і розповісти йому про те, що мене обтяжує. Бо скорботою доля того, чия совість обтяжена страхом, і хто не знає ні ради, ні розради.
Ось чому так чудово і благотворно для обох, коли вони збираються разом і один пропонує іншому радий, допомога і розрада, надані у братському і доброзичливому дусі. Один відкривають свої рани, інший лікує їх. Тому ні за які багатства світу я не відмовлюся від таїнства Покаяння. Але покаятися не можна за наказом, це має бути справою совісті кожного. Людина не повинна вирішуватися приймати причастя без попереднього покаяння. Нам не слід ставитися нешанобливо до таїнства Покаяння, в іншому випадку ми не зможемо часто чути Боже Слово і сприйняти його глибоко в серці своєму.

Мартін Лютер - "Покаяння та Причастя"

Дон Оріон сповідується перед папою

7. Третім видом покаяння є той, який наказує папа, коли грішник кається наодинці зі священиком при перерахуванні гріхів. Сам Бог не наказує каятися; папа, однак, змушує людей робити це і, на додачу, винайшов так багато різновидів гріхів, що ніхто не здатний утримати їх все в пам'яті. При такому покаянні сумління віруючих настільки обтяжене і пригнічене, що це викликає співчуття. Насправді Бог не змушує вас каятися по вірі в Нього або через любов до вашого ближнього, коли у вас немає бажання врятуватися і здобути його милість. Він не хоче, щоб ви каялися проти власної волі і бажання. Навпаки, Він бажає, щоб ви каялися з власної волі, від серця, з любов'ю і навіть задоволенням. Отже, Бог не змушує вас каятися перед священиком, коли у вас немає бажання цього робити і ви не прагнете до виправдання.

Ось це папа відкидає, і справа йде так, немов би це перебувало у віданні цивільної влади і було потрібно вдаватися до примусу. Йому байдуже, схильна людина каятися, чи ні. Він просто віддає наказ, а хтось не кається у визначене ним час, той не буде похований на кладовищі. Однак для Бога байдуже, вчиняється діяння чи ні, якщо воно відбувається без задоволення. Вже краще відкласти виконання обов'язків, ніж виконувати їх без бажання. Раз ніхто не може прийти до Бога інакше, як з радістю і з доброї волі, значить, ніхто не може змусити людину прийти до Бога. Якщо ви приходите до Бога тому, що так розпорядився папа, і для того, щоб виказати свою покірність йому, ви поступаєте неправильно. На жаль, для дуже багатьох стало звичним причащатися тільки тому, що це потрібно. У результаті цей тиждень дуже точно названий тижнем мук, оскільки під час неї совість людини мучиться так, що йому можна тільки поспівчувати через отримані душевних ран і розчарувань. Більше того, Христос Сам мучиться від цього примусового покаяння більше, ніж коли Він висів на хресті. Тому ми можемо здійняти руки і подякувати Богові за своє просвітлення. Бо хоч ми й не приносимо багато плодів і мало змінюємося, але ми все ж володіємо цим істинним знанням. Отже, набагато краще утримуватися від покаяння і причастя, ніж робити це без бажання. Тоді, принаймні, наша совість не буде мучитися.

Пояснення печатки Мартіном Лютером

Лист з тлумаченням печатки Лазарусу Шпенглеру, датоване 8 липня 1530:

"Благодать вам і мир від Господа Нашого. Ви хотіли дізнатися, чи потрапила в точку моя печака, що ви мені вислали; я відповім Вам по-дружньому і викладу свої початкові думки, а також ту причину, по якій моя печатка є символом моєї теології. Першим має бути чорний хрест на серці, яке забарвлене в свій природний колір, так що мені буде нагадувати, що віра в розп'ятого [Христа] вводить нас в Царство Небесне. «бо серцем віруємо для праведності, а устами сповідуємо для спасіння.» (Рим. 10:10) . Хоча це і чорний хрест, який омертвляє і повинен також заподіювати біль, він залишає серцю його природний колір. Він не спотворює природу, тобто не вбиває, а зберігає її живою. «Правда бо Божа з'являється в ній з віри в віру, як написано: А праведний житиме вірою.» (Рим. 1:17). А серце зображено в центрі квітки білої троянди, яка уособлює радість, втіху і заспокоєння, що приносить віра. Іншими словами, вона поміщає віруючого в білу троянду радості, «Зоставляю вам мир, мир Свій вам даю! Я даю вам не так, як дає світ. Серце ваше нехай не тривожиться, ані не лякається!» (Ів. 14:27).
Троянді  ж належить бути білою, а не червоною. Адже білий колір - це колір духовності і всіх ангелів (див. Матв. 28:3: "Його ж постать була, як та блискавка, а шати його були білі, як сніг." ; Ів. 20:12: " І бачить два Анголи, що в білім сиділи, один у головах, а другий у ніг, де лежало Ісусове тіло..." ). Роза пахне в небесно-блакитному полі. І така благоліпність в дусі та вірі є початком майбутньої небесної втіхи. Поле оточене золотим кільцем. Це означає, що небесного блаженства немає кінця; воно триватиме вічно. Воно дорожче всіх радощів і благ, точно так само, як золото вище, благородніше, цінніше всіх металів. Це мій короткий виклад теології. Я хотів представити це пояснення Вам на знак нашої дружби, в надійний на Ваше розуміння. Нехай прибуде Христос, наш Господь, з Вашої душею вічно. Амінь !"

Мартін Лютер - "Покаяння та Причастя"

II. Про покаяння

4. Ми повинні сказати те ж саме стосовно таїнства Покаяння. По-перше, всі ми знаємо, що Святе Письмо говорить про три види покаяння. Перший вид - це покаяння Богові, про що цар Давид говорив: «Я відкрив Тобі гріх свій, і не сховав був провини своєї я сказав:" Признаюсь Господеві в моїх ", і Ти простив вину гріха мого» (Пс. 31: 5). До цього він говорив: «Коли я мовчав, занепали кістки мої від цілоденному стогнання мого, бо день і ніч тяжіла наді мною рука Твоя волога моя обернулась на літню посуху» (Пс. 31:3,4). Таким чином, ніхто не має права звертатися до Бога, поки не сповідається у своїх гріхах, про що говорить і наступний псалом: «Але в Тебе пробачення, щоб боятись Тебе» (Пс. 129:4). Хто б не звертався до Бога, він повинен перед цим щиро покаятися, кажучи: «Господи, якщо Ти не милосердний, то все для мене втрачено, наскільки б не був я побожний». Кожен святий має покаятися, про що ясно говорить згаданий псалом: «Хай надію ... на Господа, бо з Господом милість ...» (Пс. 129:7).

Таким чином, цей вид покаяння вчить нас, що ми всі в рівній мірі є нечестивцями і грішниками, бо сказано, якщо один з нас праведний, то всі ми праведні. Якщо хтось має особливе благословення, нехай дякує Богові й утримується від хвастощів. Кожен згрішив по крові і плоті, і якщо хто низько впав, це не означає, що інший, який поки кріпиться, не впаде ще нижче.
Значить, немає серед нас відмінностей за ступенем вчиненого гріха, а тільки одна милість Божа робить між нами розходження.

5. Цей вид покаяння настільки необхідний, що про нього не можна забувати ні на мить, і він повинен визначати все життя християн, зобов'язаних невпинно славити милість Божу і засуджувати своє власне життя перед обличчям Бога. В іншому випадку, якщо християнин насмілюється молити Бога про допомогу або хороше життя, послідує Його засудження, яке невідворотне, і ніхто не в змозі йому противитися. Тому треба неодмінно вдатися до цього виду покаяння, щоб ви могли захистити себе від смерті і пекельного полум'я. Так ви упередити Бога, щоб Він не зміг судити вас і винести вирок засудження на покарання, але повинен буде явити вам Своє милосердя. Щодо цього виду покаяння, ми, однак, зараз говорити не будемо.

6. Другий вид покаяння - це покаяння перед нашим ближнім, і воно названо покаянням, виникаючою з любові, або, як висловлюються деякі, покаянням, виникаючою з віри. У відношенні цього виду покаяння ми читаємо в Новому Завіті: «признавайтесь один перед одним у провинах ...» (Як. 5:16). При такому покаянні, яке б ми не заподіяли ближньому зло, ми зобов'язані визнати перед ним наш прогріх, як вчить Христос в Євангелії від Матвія: «Отже, якщо принесеш ти до жертовника і там згадаєш, що твій брат має щось проти тебе, залиш там дар твій перед жертовником, і піди, примирись з братом твоїм, і тоді прийди і принеси дар твій. Мирися з твоїм противником хутко, доки ти ще в дорозі з ним, щоб суперник не віддав тебе судді, а суддя не віддав би тебе слузі, і не вкинули б тебе в темницю »(Мф. 23-25). При цьому Бог хоче, щоб той, хто згрішив, просив у іншого вибачення, а той, проти кого згрішили, обов'язково прощав. Цей вид покаяння настільки необхідний, оскільки Бог не буде милостивий і не пробачить гріхи людини до тих пір, поки той не пробачить свого ближнього. Таким чином, віра неістинна, поки не приносить нижченаведені плоди: прощення ближніх і вимагання у них прощення для себе. В іншому випадку людині не слід звертатися до Бога. Якщо плід цей відсутня, віра і перший вид покаяння є нещирими.

Коментарі М. Лютера до Магніфікату (1521)

Бут. 3:15

"Як прорік був Він нашим отцям, Аврааму й насінню його аж повіки" (Лук.1:55)!

Ці слова скидають заслуги і гордість і підносять Божу благодать і милість. Бо Бог сприйняв Ізраїль не за його заслуги, але тільки заради власного обітниці. З чистого благодаті дав Він цю обітницю, і з чистої благодаті Він її виконав. Тому Павло говорить у Гал. 3:17 і далі, що Бог дав обітницю Авраамові за чотириста років до закону Моїсеєва, щоб ніхто не хвалився і не говорив, що заслужив благодать і обітницю Законом або справами Закону. Матір Божа оспівує тут цю обітницю, і приписує втілення Бога однією лише божественною, благодатною, незаслуженою милістю, тією ж, що була дарована Авраамові.

Обітниця Божа, дана Авраамові, записано в Бут. 12:3 і Бут 22:18, і згадується в багатьох інших місцях: «Клянуся, говорить Господь, що ... благословляться в потомстві твоїм усі народи землі ». Ці слова справедливо звеличують Павло і пророки. Бо через ці слова Авраам і його нащадки збереглися і отримали блаженство. Ми теж станемо блаженними, бо в цих словах є обітниця Христа Спасителя світу. У лоні Авраама знаходяться отримане блаженство до народження Христа, і без цих слів ніхто не може знайти блаженство, навіть якщо здійснить всі добрі діла на світі. Розглянемо це більш детально:

Мартін Лютер - "Покаяння та Причастя"

I. Про покаяння та Господню Вечерю в цілому


1. Хоча я часто проповідував і писав про таїнства Причастя і Покаяння, щорічно нам необхідно повертатися до розгляду цих таїнств, для блага бажаючих причаститися, і тому ми повинні поговорити про них ще раз.

2. Перш за все, я вже досить говорив, що християни не зобов'язані причащатися саме в цей святковий день. Ми має право і дозвіл приходити до церкви коли б то не було, оскільки Бог встановив посаду священнослужителів, щоб вони могли в будь-який час служити людям і ділитися з ними Словом Божим і долучати їх до таїнств. Тому було б не по-християнськи змушувати людей, які страждають під гнітом смертних гріхів, причащатися тільки в цей день, як робилося колись і робиться і зараз у багатьох парафіях. З іншого боку, на Господній вечері неприпустимо і не може бути допустимим примус віруючого до участі в таїнстві, оскільки воно призначене тільки для спраглої душі, яка примушує сама себе і радіє вирішенню прийти. А якщо когось треба змушувати, то в ньому немає і потреби.

3. Отже, до цих пір диявол правив світом, володіючи необмеженою владою і повноваженнями через папу, наказуючи йому примушувати весь світ причащатися. І дійсно все вдавалися, подібно свиням, через ці папських наказів. Тому-то стільки безчестя і ганьби було привнесено в цей Таїнство, і весь світ настільки загруз у гріху, що Господь сильно страждає, думаючи про це. Але ми знаємо, що потрібно не дозволяти подібним наказам пов'язувати нас, а дотримуватися свободи, даної нам Христом. Я кажу це для тих, хто не причащається постійно, крім цього щорічного терміну, і для тих, хто приходить причащатися, оскільки такий звичай, і так чинять усі. Звичайно ж, немає ніякої шкоди в причасті саме перед пасхальним святом, якщо тільки совість чиста, не пов'язана ні з якими термінами і підготовлена ​​до прийняття вечері.

Коментарі М. Лютера до Магніфікату (1521)

Тепер про шість діяннях Божих сказано досить:
"Пригорнув Він Ізраїля, Свого слугу, щоб милість згадати"  (Лук.1:54)

Перерахувавши скоєне Богом з нею і з усіма людьми, Марія повертається до початку і завершує Магніфікат найбільшим діянням Божим - вочоловічування Божого Сина. Вона сповідує, що вона лише раба, служниця усього світу, і досконале в ній діяння задумано не тільки для її блага, але для блага всього Ізраїлю. І все ж вона розділяє Ізраїль на дві частини і віддає перевагу одній
- Тим, хто служить Богові. Однак, ніхто не служить Богу, якщо не визнає Його своїм Богом і не дозволить Йому діяти в собі, про що говорилося вище. Зараз же слівце «богослужіння» придбало таке далеке значення, що, чуючи його, люди думають про дзвони дзвонів, про кам'яні та дерев'яні церкви, про кадильниці, про полум'я свічок, про церковний гул, про золото, срібло і дорогоцінних каменях у шатах хлопчиків-хористів і службовців меси - священиків, про чаши і раках, про оргaн і скульптури, про процесії і хресних ходах, і головне - про бурмотіння молитов і перебиранні чьоток. Таким, на жаль, стало богослужіння. Про нього Бог нічого не знає, і ми не
знаємо нічого, крім щоденного гучного і пишного співу магніфікат, справжню мелодію і зміст якого заглушаємо. Однак, сам текст має велику силу: де ми не переживаємо істинних діянь Божих, там немає ні богослужіння, ні Ізраїлю, ні благодаті, ні милосердя, ні Бога, навіть якщо ми до знемоги станемо співати і дзвонити в церквах і зберемо в них всі цінності світу.
Бог нічого такого не заповів, а тому це Йому без сумніву неугодно.
Тільки той Ізраїль, який служить Богу, йде на благо  вочоловічування Христа. Це належить Йому, улюблений народ, заради якого Він став людиною, щоб врятувати його від влади диявола, гріха, смерті і пекла, дати йому вічне життя і блаженство. Це і є «Вознесіння», про який співає Марія. Апостол Павло говорить: « що Самого Себе дав за нас, щоб нас визволити від усякого беззаконства та очистити Собі людей вибраних, у добрих ділах запопадливих.»(Тит. 2:14). Апостол Петро у 1Пет 2:9 говорить також: «Але ви вибраний рід, священство царське, народ святий, люд власности Божої, щоб звіщали чесноти Того, Хто покликав вас із темряви до дивного світла Свого ». Ось багатства безмежної милості Божої, яку ми отримали не по заслугах, а виключно по благодаті. Тому Марія і каже «і згадав милість», а не наші заслуги і гідності. Ми потребували, але не були гідні. Значить, лише Йому личить хвала і честь, а наші слава і гордість нічого не варті. Ніщо не змушувало Його діяти, крім Його милосердя, яке Він і повинен був явити. Чому ж Марія каже «і згадав», а не "вирішив проявити" милість?

Коментарі М. Лютера до Магніфікату (1521)

Розглянемо протилежне. Якщо Бог стане скидати знатних і багатих перш, ніж вони стануть знатними і багатими, яка від цього користь? Спочатку вони повинні досягти такої висоти і багатства, що всім навколо і самим собі будуть здаватися невразливими і непереможними, стануть самовпевненими, як вавилоняни, про яких Ісая говорив: «А тепер це послухай, розпещена, що безпечно сидиш, що говориш у серці своїм: Я, і більше ніхто! Не буду сидіти вдовою, і не знатиму страти дітей! Та прийдуть на тебе несподівано те й те в один день, страта дітей та вдівство, вони в повній мірі на тебе спадуть при усій многоті твоїх чарів, при силі великій твоїх заклинань!...» (Іс 47:8-9).
І тоді Бог покаже в них Свої діяння. Він змусив фараона підноситися над дітьми Ізраїлевими і пригнічувати їх, як Сам говорить в Вих 9:16: «Але Я для того залишив тебе, щоб показати тобі Мою силу, і щоб оповідали про Ймення Моє по всій землі.». Біблія сповнена подібних прикладів, що вказують на діяння і слово Боже і засуджують діяння і слова людські.
Ось втіха: не людина - Сам Бог не просто дає щось голодному, а «виконує і насичує» його. Марія каже «добром», тобто, дарував повноту неминущу і блаженну, благотворно впливає на душу і тіло. Отже, вони колись були позбавлені благ і повні недоліків. Бо, як говорилося вище, багатство - це тимчасові блага для потішання тіла, від чого і душа відчуває радість. Так і голод означає тут не тільки відсутність їжі, але і всіх тимчасових благ. Людина може обходитися без
всього, крім їжі, майже всі блага потрібні йому заради харчування. Без їжі прожити не можна, а без одягу, будинку, грошей, маєтку і людей - можна. Тому Писання бере саме насущне, без чого не можна обійтися, і називає користолюбців і прагнучих до тимчасових благ служителями утроби (Рим. 16:18). Павло називає чрево їх богом (Фил. 3:19). Що може бути більш сильним і втішним мотивом радісно переносити голод і бідність, ніж слова Матері Божої про те, що Бог виконає блага всіх спраглих? Якщо ці слова про честь і ціною бідності не діють на людину, то він безумовно не має віри і не покладається на Бога, подібно язичнику.
І навпаки: хіба можна сильніше проклясти багатство і налякати багатих, ніж сказавши, що Бог спустошить їх? О, як великі і безмежні поняття виконання і оставленности Богом! Жодна тварюка тут не може ні допомогти, ні порадити. Людина страхається, якщо чує, що батько відмовляється від нього або що він потрапив у немилість до пана, а ми, багаті і піднесені  - не
лякаємося, коли від нас відмовляється Бог, і не просто відмовляється, а загрожує нас розтрощити, принизити і спустошити! І навпаки: яка радість, коли батько добрий до нас, а пан прихильний! За це ми готові навіть віддати й життя, і маєток. Маючи таку обітницю і таку втіху ми не потребуємо них і не можемо ні насолоджуватися ними, ні дякувати, ні радіти. О невірство, як ти озлоблене і скам'яніле, що не відчуваєш величі цих речей!

Коментарі М. Лютера до Магніфікату (1521)

П'яте і шосте діяння:
Удовольняє голодних добром, а багатих пускає ні з чим (Лук.1:53 )

Як вже було сказано, «смиренний» - не той, хто просто принижений і зневажений, а той, хто з радістю перебуває в цьому стані, особливо заради Слова Божого та правди. Так і шматує - не той, у кого мало або зовсім немає їжі, а той, хто сам заради Бога і істини з радістю терпить позбавлення, заподіяні йому іншими. Хто може бути більш приниженим, нікчемним і голодним, ніж диявол і прокляті, яких мучать, морять голодом і вбивають за злі справи, ті, хто проти волі знаходиться в приниженні і потребі? Однак, це не допомагає їм, а навпаки примножує їх нещастя. Матір Божа говорить не про них, а про тих, хто одне з Богом і Бог - з ними, про тих, хто вірує в Нього і довіряє Йому. З іншого боку, хіба завадило святим отцям Авраамові, Ісакові та Якову їх багатство? Хіба завадив Давиду царський трон, Даниїлу - влада над Вавилоном, і багатьом, хто мав високе положення і багатство, - мати вільне серце і не шукати свого?
Соломон у Приповістях 16:2 говорить: «Господь зважує душі». Тобто, Він судить не по зовнішності і способу життя, багатий ти чи бідний, високопоставлений чи низький, а за духом, за внутрішнім. В земному житті завжди будуть існувати відмінності між людьми і станами, але серце не повинно прагнути до знатності і багатства і бігти від принижених і бідних. У Псалмі 7:10-12 написано: «... Вивідуєш Ти серця й нирки, о праведний Боже! ... Бог - суддя праведний ». Люди ж судять за зовнішнім, і тому часто впадають в омани.
Справи ці відбуваються в таємниці, невідчутно, поки не скоються. Багата людина не усвідомлює, як він порожній і вбогий, поки не помре або не постраждає інакше. Тоді він побачить, як мізерно було все у його маєтку. «Міцні серцем стали здобиччю, задрімали вони своїм сном», як говорить Псалом 75:6. Голодні ж не знають, наскільки вони повні, поки не прийде кінець. Тоді почують вони слова Христові: «Блаженні голодні, бо вони нагодовані» (Лк. 6:21), а Матір Божа, втішаючи, додасть: «голодних добром». Неможливо, щоб
Бог дозволив тілесно померти від голоду тому, хто сподівається на Нього. Швидше всі Ангели прийдуть і наситять його. Іллю годували ворони, а в Сарепта він і вдова довгий час харчувалися однією жменею борошна (3 Цар. 17). Бог не залишає надіються на Нього. Давид
говорить у Псалмі 36:25: «Я був молодий і постарівся, та не бачив я праведного залишеним і нащадків його, щоб хліба». Той, хто сподівається на Бога - правий. Також в Псалмі 33:11 говориться: «левчуки [6] бідують і терплять голод, а шукають Господа, не терплять нестатки ні в якому благо ». Мати Самуїла Анна говорить в 1Цар 2:5 «ситі за хліб, а голодні відпочивають».

Коментарі М. Лютера до Магніфікату (1521)

Четверте діяння: Піднесення принижених:
"І підніс принижених ..." (Лук. 1: 52)

Слово «принижені» тут означає не смиренних, а всіх, кого світ вважає непривабливими і нікчемними. Це те ж слово, яке Марія вживає, говорячи про себе - «зглянувся Він на малість (смирення) Своєї раби». Істинно смиренні ті, хто з радістю терпить приниження і презирство і не прагне піднестися. «Піднесення» не означає, що Бог посадить смиренних на місце сильних,
яких скине. І богобоязливих Він не поставить на місце вчених, зарозумілих, а дасть їм набагато більше: вони в Бозі і Дусі піднесуться над тронами, могутністю і вченістю, бо знають більше вчених і могутніх. Немає необхідності повторювати, як це відбувається, про це було сказано при описі першого діяння. Все це говориться для утіхи стражденних і до залякування тиранів, якщо ми віруємо, що це істинно.