Незмінний виклик великого реформатора (Зміст)

 Незмінний виклик великого реформатора

Від Філіпа Кері

I Частина

II Частина

III Частина

Лютеранський погляд на цю статтю

Посилання на статтю тут

АВТОР БЛОГУ, МОЖЕ БУТИ НЕЗГІДНИЙ З ЦІЄЮ СТАТЕЮ, АЛЕ ПУБЛІКУЄ ЇЇ ДЛЯ ОЗНАЙМЛЕННЯ ПОГЛЯДУ АНГЛІКАНСЬКОГО ПАСТОРА НА ВЧЕННЯ МАРТІНА ЛЮТЕРА.

Незмінний виклик великого Реформатора - 2 частина

 

У 1518 році люте переконання Лютера в тому, що ми ніколи не повинні заперечувати Божому слову, зустрічається з середньовічною доктриною сакраментальної ефективності та призводить до протестантської концепції сили Євангелія. Термін «Євангеліє» має дуже особливе значення в протестантській теології. Це не просто позначення чотирьох книг Нового Завіту, які мають таку назву. Це Слово Боже, яке має силу спасти нас, тому що воно дає Христа, Його прощення, благодать і праведність усім, хто повірив у нього. Отже, для Лютера «Євангеліє» включає будь-яку біблійну розповідь історії Христа, передану для нас будь-яким із пророків чи апостолів, як-от Ісая, який проголошує: «Дитя бо нам народилося», або Павло, який навчає, що ніщо не може розділити нас від любові Божої, яка є нашою в Христі Ісусі. І оскільки Євангеліє в цьому сенсі говорить нам правду про Христа, даного для нас, воно фактично є зовнішнім засобом благодаті, як і таїнство, оскільки воно дає нам те, що воно означає.

Насправді, у проповіді на Різдво 1519 року Лютер прямо виходить і каже, що Євангеліє є таїнством. Воно має таку саму структуру та дію, які католицьке богослов’я знаходить у всіх таїнствах, які є зовнішніми знаками, які ефективно передають благодать, яку вони означають, тим, хто належним чином їх приймає. Лютер просто додає: Правильне сприйняття слова Євангелія є лише вірою. Тому в проповіді він каже, що «всі євангельські оповідання є свого роду таїнством, тобто священними знаменнями, через які Бог творить у тих, хто вірує, все, що оповідання позначає». Ось чому історія Христа відрізняється від будь-якої іншої історії, яку ми можемо вивчати. Навіть у чотирьох Євангеліях життя та вчинки Петра, Івана чи Марії пропонують нам лише приклади праведності та чесноти для наслідування, тоді як історія Христа насправді дає нам праведність, чесноту та спасіння, які вона означає, так само, як дає хрещення. нас нове народження, тому що ми отримуємо, вірячи в цю історію, самого Ісуса Христа. На Різдво ми можемо прийти до Віфлеєму і знайти ніжну дівчину з немовлям на колінах і сказати: «Мамо, це немовля теж моє».

Таким чином, доктрина Лютера про виправдання лише вірою залежить від сакраментального поняття Євангелія. Це означає, що ми беремо Христа і робимо Його нашим, отримуючи Євангеліє так само, як ми приймаємо таїнство, не сумніваючись, що воно дає те, що воно означає, бо те, що воно означає, це не що інше, як Ісус Христос. Просто віруючи цьому слову, ми з’єднуємося з самим Христом, Богом у плоті, і таким чином отримуємо все, що належить йому, як наречена, що успадковує все добро, що належить її чоловікові. Лютер говорить про дивовижний обмін, за допомогою якого цей наречений дає нам свою праведність, святість і вічне життя, тоді як ми не маємо нічого, щоб дати йому натомість, крім нашого гріха, смерті та пекла. Ось чому Йому належить вести могутню битву на хресті, де Він перемагає всяке зло заради нас і заради нашого спасіння, як Лютер пояснює в одному з перших великих трактатів протестантської теології « Свобода християнина» (1520).

Після того, як спочатку нам було дано самого Христа, а по-друге, все Його добро (благодать, праведність, святість тощо), потрібен третій крок, щоб завершити наше виправдання лише вірою. Це найменш фундаментальний, але все ж необхідний. Оскільки всі християни є недосконалими і все ще грішними, поки вони залишаються на дорозі цього смертного життя, як давно вчив Августин, їм не потрібно зараховувати їхні гріхи. Таким чином, не приписування гріхів стає «криміналістичним» елементом у доктрині Лютера про виправдання, де мова суду чи форуму (звідки походить технічний термін «криміналістика») має місце в описі спасіння, яке є нашим у Христі. , не як основу виправдання, але як необхідну зупинку, поки Христос і Його праведність повністю не сформуються в нас.

Уважне прочитання основоположних праць протестантської теології Лютера кидає серйозні виклики пізнішому протестантизму. Розглянемо кожен із попередніх трьох кроків по черзі.

Найфундаментальнішим є перший крок, вчення Лютера про те, що лише вірою ми об’єднані з Христом. Протестанти люблять говорити про «прийняття Христа вірою», що, безумовно, багато в чому завдячує цьому фундаментальному вченню Лютера. Зазвичай, однак, це представляється як рішення, яке ми повинні прийняти, ніби це було з нашої власної волі. Лютер, навпаки, ненавидить саму ідею свободи волі, коли її застосовують до питань спасіння, оскільки наша впевненість у власній свободі волі лежить в основі наших зусиль, щоб бути виправданими добрими справами, а не лише вірою. Велика пастирська мета доктрини Лютера про виправдання полягає в тому, щоб звільнити нас від такого роду тривоги, яка виникає щоразу, коли наше спасіння якимось чином залежить від нас, наших сердець, нашої волі чи наших вчинків. Бо будь-що, що ми робимо, — це те, про що ми можемо запитати: «Чи достатньо я це роблю?» І для Лютера відповідь завжди така: «недостатньо добре, щоб врятувати вас від прокляття». Жоден акт нашої волі, а отже, жодне наше рішення не є винятком із цього правила.

Зокрема, жодне наше рішення не є незаплямованим нашим постійним невір’ям, яке Лютер визначає як першопричину гріха, який все ще в нас. Гріх невіри — це те, у чому ми все життя вчимося каятися. Нам заповідано покаятися, повірити та охриститися, і коли ми охристимося, у нас просто не буде виправдання нашій залишковій звичці жити й думати так, ніби Христос не був нашим улюбленим Спасителем — ніби Він не помер за наші гріхи і не воскрес для нашого виправдання, не віддав нам Себе у Хрещенні та Вечері Господній і не дарував нам Свого Святого Духа та віри.

Ми не маємо рішення щодо цього. Бог уже пообіцяв нам це у своєму слові, і Він дарував це кожному, хто охрещений, звертаючись до кожного з нас у другій особі однини, кажучи: «Я хрещу тебе в ім’я Отця, Сина і Святий Дух». Тут «я» насправді означає Христа, який промовляє вустами служителя, а «ти» означає зокрема мене — будь-кого, до кого звертаються в конкретному виголошенні цього сакраментального слова в певний час і в певному місці. Тому думати, що я повинен прийняти рішення про те, чи належу я Богові, Отцю, Сину та Святому Духу, означає сумніватися в Божому слові, даному мені під час хрещення, і фактично називати Бога брехуном. Звичайно, я постійно приймаю рішення для Христа, але жодному з них не варто довіряти як основі мого спасіння, тому що моя віра завжди принаймні частково невіра, оскільки я все ще грішник, як і кожен християнин.

Таким чином, невіра залишається постійною проблемою в християнському житті, і для нас важливо відчувати свою безпорадність, оскільки нас атакує безліч спокус не вірити, які Лютер знаменито називає Anfechtungen або «напади» і вважає важливим досвідом. християнського життя. Ми були б дурнями, якщо б боролися з цими нападами, покладаючись на власну волю чи здатність вірити. На думку Лютера, ми повинні вірити, що ми християни, тому що Христос сказав це під час нашого хрещення, а не тому, що ми прийняли рішення або мали досвід навернення або зробили щось, щоб стати віруючими. Якщо нас запитають, чи ми справжні християни, відповідь, як навчає нас Лютер, буде простою: «Так, я хрещений».

У цьому сенсі віра Лютера є глибоко нерефлексивною, на відміну від більшості пізніших форм протестантської теології. Коли Лютер навчає виправданню лише вірою, він не вимагає від нас віри у віру. Навпаки, Він хоче, щоб ми вірили лише в Євангеліє. Будь-яка розповідь про віру, яка зосереджується на досвіді віри — будь-який богословський поворот до суб’єктивності, як, наприклад, у ліберальній теології — упускає думку Лютера. Те, що ми відчуваємо, здебільшого, є нашим власним гріхом і невірою. Віра означає відвернення від нашого досвіду, щоб взяти Христа лише через віру, всупереч усякому сумніву та спокусі, що те, що Євангеліє говорить нам про Христа, даного за нас, справді є істинним.

Таким чином, виправдання лише вірою є виправданням лише Христом. Це пов’язано зі слуханням Євангелія, проголошеного вголос зовнішніми словами, через які Христос вимагає кожного з нас, кажучи «ти» таким чином, що включає мене. Коли я чую: «Це моє тіло, дане за вас», промовлене у відповідній літургійній обстановці, це просто недовіра заперечувати, що Христос є моїм. І навпаки, тільки повіривши в таке слово, звернене до мене, я знаю, що я християнин, що у мене є Спаситель, що я спадкоємець вічного життя — не тому, що я знаю, що вірю (чесно кажучи, це не щось я знаю) але тому що я знаю Христос не бреше. Ким я є у Христі, формується з правдивості таких зовнішніх слів. Вони мають сакраментальну ефективність як засіб благодаті. У такий спосіб протестантська теологія потребує католицького поняття таїнства, щоб здійснити свій найглибший намір, який полягає у вірі лише в Євангеліє Христа.

На другому етапі Лютер знаменито зосереджується на праведності Бога, justitia Dei , яка є основою його доктрини виправдання. Пізніша протестантська теологія часто забуває про те, що праведність Христа є праведністю Бога . Нещодавно сильна фінська традиція вченості Лютера виправила цей недогляд і дійшла відповідного висновку: що вчення Лютера про єдність з Христом, за яким слідує дивовижний обмін, у якому Христос ділиться з нами всім своїм добром, має на увазі доктрину обожнення. Бо блага, якими Він ділиться з нами, включають усе, що в Ньому божественне, в якому ми беремо участь, як кажуть Отці Церкви, не за природою, а за благодаттю. З точки зору Лютера, кожен божественний дар належить нам у Христі, який належить лише вірі.

Це означає, що третім кроком у нашому виправданні є лише те, що Бог не зараховує нам наші решту гріхів. Лютер не має потреби в більш складній судово-медичній доктрині, яка виникла в пізнішій протестантській теології, згідно з якою виправдання полягає в тому, що Бог приписує нам заслуги Христа, як свого роду кредит, перерахований на наш рахунок. Заслуги — це те, що люди заробляють, і, без сумніву, Христос, будучи справжньою людиною та правдивим Богом, має їх чимало. Але Лютер слідом за Августином і Павлом наполягає на тому, що наше виправдання ґрунтується на праведності Бога , Який набагато вище завдання заробити заслуги.

Філіп Керрі

Посилання на статтю тут

АВТОР БЛОГУ, МОЖЕ БУТИ НЕЗГІДНИЙ З ЦІЄЮ СТАТЕЮ, АЛЕ ПУБЛІКУЄ ЇЇ ДЛЯ ОЗНАЙМЛЕННЯ ПОГЛЯДУ АНГЛІКАНСЬКОГО ПАСТОРА НА ВЧЕННЯ МАРТІНА ЛЮТЕРА.

Проповідь на 1-у неділю після Пасхи

"Того ж дня дня першого в тижні, коли вечір настав, а двері, де учні зібрались були, були замкнені, бо боялись юдеїв, з'явився Ісус, і став посередині, та й промовляє до них: Мир вам! І, сказавши оце, показав Він їм руки та бока. А учні зраділи, побачивши Господа.
Тоді знову сказав їм Ісус: Мир вам! Як Отець послав Мене, і Я вас посилаю! Сказавши оце, Він дихнув, і говорить до них: Прийміть Духа Святого! Кому гріхи простите, простяться їм, а кому затримаєте, то затримаються! А Хома, один з Дванадцятьох, званий Близнюк, із ними не був, як приходив Ісус.  Інші ж учні сказали йому: Ми бачили Господа!... А він відказав їм: Коли на руках Його знаку відцвяшного я не побачу, і пальця свого не вкладу до відцвяшної рани, і своєї руки не вкладу до боку Його, не ввірую! За вісім же день знов удома були Його учні, а з ними й Хома. І, як замкнені двері були, прийшов Ісус, і став посередині та й проказав: Мир вам!  Потім каже Хомі: Простягни свого пальця сюди, та на руки Мої подивись. Простягни й свою руку, і вклади до боку Мого. І не будь ти невіруючий, але віруючий! А Хома відповів і сказав Йому: Господь мій і Бог мій! Промовляє до нього Ісус: Тому ввірував ти, що побачив Мене? Блаженні, що не бачили й увірували! Багато ж і інших ознак учинив був Ісус у присутності учнів Своїх, що в книзі оцій не записані.Це ж написано, щоб ви ввірували, що Ісус є Христос, Божий Син, і щоб, віруючи, життя мали в Ім'я Його!" (Івана 20:19-31)

+ Сам Господь миру нехай завжди дасть вам мир усяким способом. Господь з усіма вами!+

Скільки з вас чули таку фразу «Фома невіруючий?» Я думаю, що деякі з нас коли-небудь вживали цю фразу в житті. Зазвичай ми використовуємо цю фразу для позначення когось, хто сумнівається в істинності того, що ми намагаємося їм сказати. Ця фраза «Фома невіруючий» походить від євангельської історії з апостолом Фомою, одного з 12 учнів Ісуса. Ми сьогодні побачимо, де Фома отримав це прізвисько, про це говориться в нашому Євангелії на цю неділю, яким я тільки що поділився з вами. Сьогодні ми дізнаємося, чому він отримав це прізвисько і що може зробити Ісус, коли сумніви мучать і Хому, і вас, і мене.
Коли починається наш уривок, настає вечір першої Пасхи. Учні закрилися в кімнаті, і вони бояться що їх можуть схопити іудеї. І це нам зрозуміло теж! У них був минулий тиждень. Вони бачили, як Ісус урочисто входив в Єрусалим сидячи на віслюку, він був проголошений народом Єрусалиму як цар, вони кричали «Осанна», що означає «Спаси нас зараз». Коли Ісус увійшов у місто, народ отримував зцілення і допомогу від Господа, але до п'ятниці натовп Єрусалиму змінив свою мелодію з «Осанна в вишніх» на «Розіпни Його!» .Учні побачили Ісуса заарештованим в Саду, а потім втекли і сховалися. Петро навіть тричі заперечував, що знав Ісуса, Юда, той, хто зрадив Ісуса, повісився, 9 з інших, включаючи Фому, бігають і ховаються, Біблія не говорить нам, де ж були інші учні, і тільки у Івана досить мужності бути біля підніжжя хреста на якому висів Ісус, але всі учні бачили, що сталося. Вони бачили,  мертвого Ісуса і як Він був похований в гробниці, яка була запечатана за наказом Пілата. Тому вони бояться того, що може статися далі. Хто з них буде наступним, хто буде арештований, побитий, підданий фіктивному судовій справі і страчений, як і їхній лідер, Ісус? Зайве говорити, що в ту ніч було досить тихо.
Але з нізвідки, не дивлячись на замкнені двері, воскреслий Ісус з'являється! Не просто як привид Ісуса з Назарета, але справжній Господь Ісус Христос, в плоті і крові. Вони бачать його руки й бік, бачать рани. Розповіді жінок, які були біля могили того ранку, були правдою! Ось це так! Яку радість вони повинні були мати в той вечір. Але є одна проблема.
З якоїсь причини апостола Фоми не було там тієї ночі. Біблія нам не говорить чому, але ми знаємо, що він не в закритій кімнаті, щоб побачити свого воскреслого Господа. Тому, коли його брати-учні говорять йому: «Привіт, Фома, вгадай що у нас сталося? Ти не повіриш цьому, але Ісус не мертвий, він живий, він воскрес із мертвих! І ми тільки що бачили його! Це правда!' Але, Фома каже своїм побратимам: «Покажіть мені Його!». Він каже, що якщо він не побачить воскреслого Христа, чи не докладе палець до відбитків від цвяха, а руку до пронизаний списом боку, він не повірить. Я не думаю, що питання в тому, чи хоче Фома вірити цьому чи ні, будучи послідовником Ісуса протягом майже 3 років, я не сумніваюся, що він хотів вірити цим повідомленням про те, що Христос воскрес! Але його власний досвід не дозволив йому повірити в це. Фома не бачив ніколи в житті когось страченого римлянами, а потім знову повсталого до життя. Фомі заважає вірити в цю добру новину бачення.
Це іноді трапляється і з нами, чи не так? Те, що ми бачимо своїми очима, заважає повірити в Ісуса і Його обіцянки в нашому житті, чи не так? Для багатьох з вас у вашому житті були ситуації, з якими вам доводилося стикатися, проблеми: з фінансами, здоров'ям, смертю близької людини або близького друга, коли ви бачите, що відбувається все погане, і ви подивіться на Бога і скажіть: «Бог, я знаю, що ти говориш у Своєму Слові, що ти робиш все заради мого блага, але я впевнений, що не бачу цього зараз! ». Легко потрапити в ту ж пастку, що й Фома, тому що ми настільки зосереджені на речах цього світу, що забуваємо слухати Бога і Його Слово і розуміємо, що це завжди правда, незалежно від того, що наші очі і наші особистий досвід в той же час, можливо, говорить нам зовсім протилежне.
Отже, 8 днів по тому, Фома і його друзі-учні знову разом в замкненій кімнаті. І знову, як і минулого тижня, Ісус з'являється серед них. Він просить Фому прийти до Нього, доторкнутися до Нього, покласти Його руку в цей пронизаний бік, і що відбувається? Фома вірить! «Мій Господь і Мій Бог!». Уявіть собі радість, яку Фома, повинно бути, випробував в той момент, а також, можливо, трохи збентеження або сорому за те, що не повірив по слову, де йшлося що Господь Ісус Христос воскрес із мертвих. Ісус каже йому: «Ти повірив, тому що побачив Мене. Благословенні ті, хто повірив, не бачачи Мене ».

Ось де ми з вами повертаємося в картину нашого життя. Можливо, одна з причин, по якій ми з Фомою Своєю впертістю, полягає в тому, що він повинен побачити воскреслого Господа, доторкнутися до Його ран і переконатися, що Ісус воскрес! Ми з тобою цього не побачимо. Ми не можемо з вами підійти до Ісуса і торкнутися його фізично сьогодні і зараз. Проте, Ісус говорить нам: «Блаженні ті, хто не бачив, але все ж повірив». Для Ісуса бачити - це одне, але важливіше слухати Його Слово і вірити прочитаному або почутому.
Це те, що ми робимо тут сьогодні вранці в цій квартирі. Ми тут, щоб почути, як Ісус каже нам через Своє слово, оскільки воно читається і проповідується тут. Ті хто є членами церкви можуть коли знімуть карантин прийти на богослужіння і прийти до Вечері Господній де нам дадуть Тіло і Кров розп'ятого, померлого і воскреслого Господа Ісуса Христа, і ми почуємо, як Ісус каже нам через уста і голос пастора: «Бери і їж , бери і пий, це моє тіло, це моє кров, дана і пролита для вас за прощення всіх ваших гріхів. » Після богослужіння сьогодні вранці хтось піде додому хто то залишиться, ми не побачимо своїми очима Господа Ісуса Христа, але ви повірите в Нього, бо ви чули Його і знаєте, що Він присутній з нами, хоча Він зараз прихований в Слові і Таїнствах. І Ісус називає кожного з вас «благословенним». Так, ви, той, хто може сумніватися, а чи дійсно Господь усвідомлює вашу біль, печаль або поточний стан. Він знає вас, він назвав вас на ім'я, він зробив вас дитям Божим, прийнявши ваші гріхи на себе висячи на хресті, щоб незалежно від того, що ви сказали або зробили у своєму житті, він може пробачити вас і дати вам вічне життя. Ісус прощає Фому і відновлює його як учня і апостола, крім того що говорить нам про Фому Святе Письмо, традиція говорить нам, що Фома став вірним учнем Ісуса Христа, і він відправився в місіонерські подорож до Індії і ділився там Євангелієм з людьми, які почули про те, що Ісус зробив для них і силою Святого Духа, приводив людей до віри в Христа. Традиція говорить нам, що Фома помер мучеником, а спис стало зброєю, забрав у нього земне життя. Історія про смерть апостола Фоми іронічна, якщо врахувати, що Фома хотів побачити рану в боці Ісуса від пробитого списи.
Наступного разу, коли ви почуєте, як хтось використовує приказку «Фома невіруючий», подумайте про те, як ми схожі на Хому. Іноді ми хочемо побачити щось, перш ніж повірити, але через те, що Ісус зробив для нас, Він прощає нас, Він називає нас «благословенними» і посилає нас служити Йому, ділячись благою звісткою про те що Він спокутував гріхи всіх людей своїми муками і пролитою кров'ю на Хресті, про те що Він Воскрес і своїм воскресінням переміг гріх, смерть і пекло з тими, хто живе в нашому житті. Нехай кожен з вас, незалежно від ваших сумнівів, буде мати новознайдену віру Фоми і бажання ділитися любов'ю Христа нехай буде з усіма.
+ Бог же миру, що з мертвих підняв великого Пастиря вівцям кров'ю вічного заповіту, Господа нашого Ісуса, нехай вас удосконалить у кожному доброму ділі, щоб волю чинити Його, чинячи в вас любе перед лицем Його через Ісуса Христа. Йому слава на віки вічні! Амінь. +

Проповідь на Пасху Ларса Лестадіуса

"Як минула ж субота, Марія Магдалина, і Марія Яковова, і Саломія накупили пахощів, щоб піти й намастити Його. І на світанку дня першого в тижні, як сходило сонце, до гробу вони прибули, і говорили одна одній: Хто відвалить нам каменя від могильних дверей?  А зиркнувши, побачили, що камінь відвалений; був же він дуже великий... І, ввійшовши до гробу, побачили там юнака, що праворуч сидів, і був одягнений в білу одежу, і жахнулись вони... А він промовляє до них: Не жахайтесь! Ви шукаєте Розп'ятого, Ісуса Назарянина. Він воскрес, нема Його тут! Ось місце, де Його поховали були. Але йдіть, скажіть учням Його та Петрові: Він іде в Галілею попереду вас, там Його ви побачите, як Він вам говорив. А як вийшли вони, то побігли від гробу, бо їх трепет та страх обгорнув. І не сказали нікому нічого, бо боялись... Як воскрес Він уранці дня першого в тижні, то з'явився найперше Марії Магдалині, із якої був вигнав сім демонів. Пішовши вона, повідомила тих, що були з Ним, які сумували та плакали. А вони, як почули, що живий Він, і вона Його бачила, не йняли тому віри." (Марка 16:1-11)

Зважаючи на сучасність Євангелія сьогодні і, ми через Божу благодать у цю святу годину розглянемо воскресіння Ісуса. Розглянемо декілька питань: 1) Хто скотив камінь із дверей могили? 2) Хто сказав, що Ісус воскрес? 3)  Хто плакав біля могили? 4)Хто вперше побачив його воскреслим?

Якби всі солдати загинули, коли ангел зійшов з неба. Ми також сподіваємось, що очі скорботної та покаянної Магдалини відкриються, коли вона сидить біля могили, щоб вона відчула, що розп'ятий Спаситель живе, і тому більше не шукла живого серед мертвих.  Перший питання: Хто скотив камінь із дверей могили? Ангел Господній зійшов з неба і скотив камінь лагідно з дверей могили. Лагідні люди Йосип та Нікодим поставили туди камінь. Зовнішня сторона цього каменю лагідності гладка, але внутрішня сторона майже жорстка. І він також настільки важкий, що жінки не мають повноважень відкочувати його з дверей могили. Ось чому вони повинні запитати одне одного: хто відкине нам камінь із дверей могили? Але ангел Господній піднімає цей камінь і сідає на нього. І язичницькі солдати стають як мертві, коли ангел сходить з Неба. Вони більше не здатні боротися, навіть якщо вони прийшли з метою, щоби захищати могилу мертвої віри, щоб Ісус не зміг піднятися з могили. Ісус лежав у цій могилі відтоді, як євреї та язичники розіп'яли Його своїм безбожним життям. Він лежав там у могилі мертвої віри, оскільки люди лагідні  Йосип та Нікодим зняли Його з хреста. Навіть якщо ці лагідні люди не приймали участі у розіп'яті Ісуса як це робили євреї, Пілат  та язичницькі солдати, вони все одно були через гріх світу  немитими собаками, бо вони повинні були лаяти на панів світу та на безжальний  натовп який приймав участь у жахливому вбивстві Спасителя. Але ніхто не хотів відкрито визнати, що Ісус невинний, окрім того, що розкаявся -  розбійника,з цієї причини він отримав обіцянку благодаті та спасіння. Але Йосип і Нікодим тоді були немитими собаками, коли мали гавкати на тих, хто вбив Ісуса. Чому вони не захищали Ісуса, коли Ісус був живий? У той час вони не сказали жодного слова про невинність і праведність Ісуса. Але після смерті Ісуса вони пішли до Пілата і запитали його, чи отримають вони дозвіл покласти тіло Ісуса в могилу. Таким чином вони виявили свою любов до мертвого тіла Спасителя, але не до живого Сина Божого. І тому вони зробили стільки добрих справ для мертвого тіла Спасителя, що би їм не потрібно було шкодувати, що вони були немитими, коли повинні були говорити світові, євреям та язичницькому судді, що Ісус нічого злого не зробив . Вони закрили свої уста, замість того щоби сказати правду вбивцям.

Друге питання: Хто сказав, що Ісус воскрес? Весь світ знає, що Ісус помер на хресті. Але ці знання не допомагають звільнити світ від пекла, оскільки світ не хоче вірити, що Ісус воскрес. І як світ може повірити в це, коли власні учні Ісуса не змогли повірити в це, перш ніж вони на власні очі побачили Його? Хто сказав, що Ісус воскрес? Так! Ангели спочатку сказали жінкам: "Чому ви шукаєте живих серед мертвих?" Його немає в могилі, але він воскрес. І жінки частково вірили в це, а саме ті жінки, які йшли за Ісусом з Галілеї.  Але учні не вірили до того самого часу , як їм не дозволив бачити самого Себе Господь. Марія Магдалина не вірила перед тим, як побачила (Господа), але спочатку сказала учням, що Ісуса більше немає в могилі. А учні,  Петро та Іван також прибігли до могили. Але Іван, який був молодший, біг швидше і прийшов першим до могили, і зазирнув (туди). Але Петро прийшов згодом і почав торкатися білизни та хустку. Що Петро знайшов тепер у могилі мертвої віри, коли вскочив туди? Нічого, крім білизняного одягу. А той лляний одяг, можливо, все ще є в тій могилі. У могилі мертвої віри не залишилися інших слідів Спасителя, крім лише лляного одягу та хустки. І те, чим зараз служать сповідники мертвої віри. Вони не відчувають, що Спаситель воскрес, але вони завжди пробують цей полотняний одяг, і тоді вони вірять. Але в що вони вірять? Так! Вони вважають, що тіло Ісуса не в могилі. Але вони не вірять, що Ісус воскрес і живий у серцях тих, хто вірить.  Але хіба солдати не повідомили панам світу та первосвященикові, яка справа сталася з ними? Це правда, що солдати сказали це, але владики світу справді не повірять, що Ісус воскрес, але вони хочуть зробити це даремно, бо вони дають гроші солдатам і вчать їх брехати. Первосвященики та книжники хочуть усіляко запобігти тому, щоб така віра надходила до людей, що Ісус воскрес із могили мертвої віри. І природно, що язичницькі солдати роблять те, що їм кажуть господарі світу. Вони ні в якому разі не скажуть людям, що Ісус воскрес, але, як їх навчили брехати, вони також брешуть проти своїх знань і совісті, навіть якщо вони не зовсім впевнені, воскрес Він чи ні. Але вони знають так багато, що ангел зійшов з неба і що вони були як мертві, і тіло мертвого Ісуса зникло. Але вони цього не говорять людям, а кажуть, як їх навчили брехати, що учні приходили вночі і вкрали його.

Третє питання: Хто плакав біля могили? Марія Магдалина заплакала біля могили, і я гадаю, що вона ще плаче там. Якщо я знаю її правильно, то гадаю, що вона плаче від сліз і кохання. Але її очі настільки прикриті, що вона вважає свого Спасителя садівником. Вона не впізнає Ісуса, навіть якщо вона плаче заради нього. Хіба не цікаво, що печальна і заради Ісуса плачуча душа не впізнає Ісуса, навіть якщо він стоїть біля неї. Сльози течуть настільки сильно, що вона не бачить того розп'ятого і проколотого списом Царя, але вважає, що Він садівник. Що робить, таким чином, помилкове слово скорботи в серці сліпого жалюгідного, коли навіть ця душа, яка була розбита любов'ю до Ісуса і пригнічена зниклими, смутком і тугою, не змогла впізнати Того, Хто проплив Свою кров за для неї та інших викуплених душ. О ні! О ні! Ти скорботна Марія Магдалина! Чому ти зараз сидиш біля могили Ісуса, нещасна розгнівана, розбита, плачучи, поки сумуєш про мертве тіло Ісуса? Ви вже не чули з вуст ангела про те, що Ісус воскрес? Чому ти все ще шукаєш живого серед мертвих? Оберніться і подивіться на протилежну сторону могили. Дивіться, що розп'ятий і з могили воскрес Господь Ісус, живий поруч із вами і питає вас: "Жінко, чому ти плачеш? Кого шукаєш? » Тепер ви повинні власними устами визнати, що ви шукаєте Ісуса; що ваше серце має пекуче бажання і потребує Ісуса. Але ви не впізнаєте Ісуса, навіть якщо він стоїть поруч, тому що ви не вірите, що він воскрес зараз, але ви постійно вірите, що він мертвий. Однак ти полюбив його чистим серцем. І ваше горе, і ваші сльози впливають настільки, що Він повинен вам відкритись.

Четверте питання: Хто перший Ісуса побачив живим, а хто останнім бачив Його воскреслим? Печальна Марія Магдалина стоїть або сидить так довго біля могили, що розп'ятий Господь Ісус повинен прийти і стати перед її очима; і це повинно бути знаком для всіх скорботних, хто не шукає Ісуса воскреслим. Після смерті Спасителя віра учнів закінчилася. Вони не змогли повірити, що Він воскрес. І ця невіра все одно буде мучити учнів, коли гріх, світ і диявол кожного разу вбиватимуть Спасителя. Самолюбство піднімається до голови, коли вони відчувають, що Ісус через гріх помер у їхніх серцях. Вони вже не здатні повірити, що Ісус живе, коли натовп диявола розіп'яв Його. Але тепер розп'ятий Спаситель виявляє себе за таких скорботних і сумнівних учнів і каже: "О, дурні та повільні серця, щоб вірити всьому, що пророки говорили!" І Він пояснює їм Писання. І вони почали потроху розуміти Слово Боже. І навіть якщо вони ще не знають Розп'ятого, вони дійсно починають його любити. Слухайте тепер навіть ви, скорботні учні, як Він пояснює вам Писання. Почуйте і зрозумійте,  щоб ваші серця стали горіти любов'ю, і вам довелося молитися Йому, коли ви наближаєтесь до того села, в яке ви подорожуєте.  Не дозволяйте невідомому досліднику Біблії піти, навіть якщо він зробить так, ніби він пішов би далі. Не відпускайте його, ви шкода і сумнівні учні, але вимагайте, щоб він пішов з вами в село, куди ви їдете. Можливо, твої очі розкриються так, що ти пізнаєш його в ламанні хліба. Але не лягайте спати там, а йдіть і розкажіть про це радісному навчанню іншим учням, які ще його не бачили. Амінь.

День Реформації

Лозунг дня:"Бог для нас охорона та сила, допомога в недолях, що часто трапляються," (Пс. 45,1)

Текст з Нового Завіту:

"А ми знаємо, що скільки говорить Закон, він говорить до тих, хто під Законом, щоб замкнути всякі уста, і щоб став увесь світ винний Богові. Бо жадне тіло ділами Закону не виправдається перед Ним, Законом бо гріх пізнається. А тепер, без Закону, правда Божа з'явилась, про яку свідчать Закон і Пророки. А Божа правда через віру в Ісуса Христа в усіх і на всіх, хто вірує, бо різниці немає, бо всі згрішили, і позбавлені Божої слави, але дарма виправдуються Його благодаттю, через відкуплення, що в Ісусі Христі що Його Бог дав у жертву примирення в крові Його через віру, щоб виявити Свою правду через відпущення давніше вчинених гріхів, за довготерпіння Божого, щоб виявити Свою правду за теперішнього часу, щоб бути Йому праведним, і виправдувати того, хто вірує в Ісуса. Тож де похвальба? Виключена. Яким законом? Законом діл? Ні, але законом віри. Отож, ми визнаємо, що людина виправдується вірою, без діл Закону. (Рим.3:19-28)
Текст з Євангелія:

"І, побачивши натовп, Він вийшов на гору. А як сів, підійшли Його учні до Нього. І, відкривши уста Свої, Він навчати їх став, промовляючи: Блаженні вбогі духом, бо їхнєє Царство Небесне. Блаженні засмучені, бо вони будуть утішені. Блаженні лагідні, бо землю вспадкують вони. Блаженні голодні та спрагнені правди, бо вони нагодовані будуть. Блаженні милостиві, бо помилувані вони будуть. Блаженні чисті серцем, бо вони будуть бачити Бога. Блаженні миротворці, бо вони синами Божими стануть. Блаженні вигнані за правду, бо їхнє Царство Небесне. Блаженні ви, як ганьбити та гнати вас будуть, і будуть облудно на вас наговорювати всяке слово лихе ради Мене. Радійте та веселіться, нагорода бо ваша велика на небесах! Бо так гнали й пророків, що були перед вами." (Мт. 5:1-12)

Проповедь на день евангелиста Матфея

«Потому, имея это служение, по оказанной нам милости, мы не унываем, но мы отвергли то, что скрывается из-за стыда, не поступая с хитростью и не искажая слова Божия, но открыто возвещая истину, мы тем представляем себя совести всякого человека пред Богом. Если же и закрыто Евангелие наше, то закрыто оно для погибающих;у них, неверующих, бог века сего ослепил мысли, чтобы не увидеть им света Евангелия славы Христа, Который есть образ Бога. Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса как Господа, а себя как рабов ваших, ради Иисуса. Потому что Бог, сказавший: свет да воссияет из тьмы, - есть Тот, Кто воссиял в сердцах наших к нашему просвещению познанием славы Божией в лице Иисуса Христа.» (2 Кор. 4:1 — 6)

+Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми нами. Аминь.+

Дорогая община сегодня наша церковь вспоминает одного ученика нашего Господа, Иисуса Христа — апостола и евангелиста Матфея и благодарим за него Господу. Св. Матфей, ​​известный также, как Левий, идентифицирует себя как бывшего мытаря, который, следовательно считался нечистым публичного грешника, изгнанника с еврейского общества. Впрочем, именно Господь Иисус призвал от работы и богатства, чтобы он стал Его учеником (Мф 9: 9-13). Матвей не только стал учеником Господа, но и был призван и послан, как один из двенадцати Господних апостолов (Матфея 10: 2-4). Со временем он стал евангелистом и его, вдохновленный Богом, запись Евангелия, поставил его на первое место среди книг Нового Завета. Среди четырех Евангелий, именно Матвей изображает Христа особым образом, как нового и большего Моисея, который благодатно выполняет Закон и Пророков (Матфея 5:17) и устанавливает Новый Завет спасения в Своей крови (Матфея 26: 27-28). Евангелие от Св. Матфея также хорошо знают и любят за то, как он описывает посещение волхвов с Востока (Матфея 2: 1-12); за Нагорную проповедь, включая Блаженства и Отче наш (Матфея 5-7) и при введении Святого Крещения и отчетливо явления Святой Троицы (Матфея 28: 16-20). Передачи нет уверенности о последнем поле труда Св. Матфея, как и нет четких сведений о том, умер от старости, а мученической смертью. Поэтому, празднуя этот день, мы благодарим Бога за то, что Он мощным образом руководил Своей Церковью и защищал ее через Св. Матфея, который был призван и послан Христом, чтобы служить овцам паствы Святым Евангелием.

Сегодня нам Павел в своем послании говорит о распространении Евангелии и работе Божией с нашими грешными душами, и самым главным в работе на почве проповеди Христа всем людям, а для этого нам Св. Павел дает совет следует иметь верность к Господу и искренность в служении. Этой твердой верой распространители Евангелия были обязаны не сами себе, а самому Богу который настолько милостив к людям которые по своей грешности даже претендовать на это не имеют право. Только по этой милости Христовой ученики Иисуса получили свое апостольское служение, и только милосердный Бог давал им силу быть преданными Ему. Благодаря милосердному Христу они были признаны верными и получили служение, только Божье милосердие удерживает нас от слабости и тяжелого бремени нести Слово Божье всему миру. Не думайте о делах постыдных и скрытных, добра и света они не принесут и те кто совершит такие дела пожалеют об этом и постыдятся потому что такие дела рано или поздно Бог откроет перед людьми. Последователи Христа не преследовали плохие грешные цели, и не прикрывали все это зло под предлогами добра, никто из них не проповедовал искажая Слово Божье. Апостолы не обманывали людей, но они служили Богу и проповедовали истину. Все это апостолы делали, как пред Богом, желая таким образом представить себя Богу и совести людей. Так и нас призывает так делать и следовать таким путем Бог как это делали и следовали апостолы ученики Иисусовы.

«Втрачені роки» Ісуса. Відповідь з позицій християнина

«Втрачені роки» Ісуса. Відповідь з позицій християнина
Автор: Рон Роуд

1) Нездоланні суперечності
2) Маніпуляції з Новим Завітом
3) Ісус був набагато більше, ніж просвітленим Вчителем
4) Священному Писанню немає рівних
5) Що ж говорять Євангелія Нового Завіту?
6) Кілька слів на закінчення

«Втрачені роки» Ісуса. Відповідь з позицій християнина

Кілька слів на закінчення

А що, якщо - всупереч усім наведеним вище аргументів - коли-не будь в Індії все ж знайдуть рукопис, що оповідає про Ісе? Чи не послужить він доказом того, що Ісус насправді в юності подорожував на Схід? Ні в якому разі.

Християни знають, що звістка про Ісуса в результаті місіонерських зусиль Церкви в перші століття її існування досягли Індії та Тибету. Природно, коли послідовники інших релігій чули про Ісуса, вони намагалися спотворити почуте, щоб пристосувати Ісуса та Його вчення до своїх власних релігійних систем. Можливо, що в період з першого по дев'ятнадцяте сторіччя ці не надто надійні легенди були записані на свитках і ходили з монастиря в монастир по всій Індії. Вони будуть дуже схожі на спотворені версії біографії Ісуса, створені першими гностиками і записані в гностичних "євангеліях".

Але для того, щоб такий документ мав вагу, він повинен бути підтверджений настільки ж достовірними рукописами, як і Новий Завіт, і свідченнями очевидців такої ж якості і повинен бути написаний незабаром після подій, про які оповідає, - як це є з Новим Заповітом. Поки такий авторитетний документ не знайдений, буде мудро не ставити свою вічну долю в залежність від рукописів настільки недостовірних, як ті, що ми тільки що розглянули.

Дуглас Грутайс запропонував наступне: "Якщо раптом з'явиться якась історія про життя Ісуса, нехай вона відстоює свою історичну цінність в порівнянні зі Святим Письмом. Конкурентам належить нерівний бій з вже визнаної святинею ".

Автор: Рон Роудс
P.S.: Матеріал взятий на сайті Центр апологетичних досліджень

«Втрачені роки» Ісуса. Відповідь з позицій християнина

Що ж говорять Євангелія Нового Завіту?

Хоча Євангелія нічого не говорять безпосередньо про дитячі роки Ісуса, у них є надійні й переконливі непрямі свідчення того, що Ісус в ці роки ніколи не подорожував до Індії. Почнемо з 52 вірша 2-го розділу Євангелія від Луки, єдиного вірша в Новому Завіті, в якому підводиться підсумок життя Ісуса від дванадцяти років до початку Його сповідницької служіння: "А Ісус зростав мудрістю, і віком та благодаттю, у Бога й людей.".
Звичайно, Ісус був і Богом і людиною. Як Бог, Він був всюдисущим і нескінченно мудрим; і Він ніяк не міг "зростати в мудрості" з божественною точки зору. За Своєю людській природі Він, однак, дійсно набирався мудрості і, можливо, як і більшість єврейських хлопчиків Його віку, набував цю мудрість, вивчаючи старозавітні Писання. Едгар Дж. Гудспід пише:

"Не дивно, що Ісус під час свого короткого служіння міг так уміло використовувати [єврейських пророків]: Він вивчав їх і розмірковував над ними довгі роки, як ніхто не робив до або після Нього. Як правило, ніхто не звертає уваги на глибину, з якої Він розумів вчення пророків, вважаючи, що це не коштувало Йому ніяких труднощів - немов Він просто завжди знав їх зміст, тому що Він був Тим, ким Він був; однак Євангелія зображують це зовсім інакше. Він повинен був процвітати, як пунктуально зазначив Лука, в премудрості, як і у віці ".

А тому цілком можливо, що Ісус провів велику частину своїх дитячих років, вивчаючи старозавітні Писання і розмірковуючи над ними, а не мандруючи по індійським містам .
Подальші підтвердження того, що Ісус ніколи не подорожував до Індії, ми бачимо в тому, що Він був добре відомий у своєму народі як тесля (Mк. 6: 3) і син теслі (Мф. 13:55). У євреїв був звичай, за яким батьки вже в дитячі роки навчали синів своєму ремеслу. Йосип, батько Ісуса, навчав Його плотницкому справі. І те, що теслярські ремесло займало важливе місце в житті Ісуса до початку Його проповідницької діяльності, виявляється з того факту, що деякі з Його притчею і повчань спираються на досвід тесляра (наприклад, будівництво будинку на скелі і на піску, Мф. 7:24 -27). Однак будь-яке згадування про Його професії, як не дивно, зовсім відсутнє у всіх рукописах, що розповідають про подорож Ісуса на Схід.

Судячи зі слів Євангелій, жителі Назарета і навколишніх селищ вели себе як хороші знайомі Ісуса, немов вони регулярно бачилися з Ним протягом довгого часу. На початку Своєю проповідницької діяльності Ісус "прийшов у Назарет, де був вихований, увійшов, за звичаєм Своїм Він прийшов дня суботнього до синагоги, і встав, щоб читати" (Лук. 4: 6). Після того, як Він закінчив читати, "... всі Йому стверджували й дивувались словам благодаті, що линули з уст Його, і говорили: Йосипів Чи це Син?" (Лук. 4:22). Це все виразно свідчить про те, що відвідувачі синагоги пізнали в Ісусі місцевого жителя. Більш того, як можна назвати відвідування синагоги "звичаєм" Ісуса, якщо останні тринадцять років Він був частим гостем в індуїстських храмах?

Необхідно зауважити, що Ісус читав уривок із старозавітних Писань. Старий Завіт, про який Ісус часто говорив з великою пошаною (Мф. 5:18), (1) містить ряд застережень і умовлянь про необхідність триматися осторонь від помилкових богів і помилкових релігійних систем (Вих. 20: 3, 34:14; Втор. 6:14; 13:10; 4-е Цар. 17:35); (2) на відміну від східних навчань проводить чітку межу між творінням і Творцем; і (3) говорить про необхідність спокути, а не Гнозис (пізнання або освіти). Зовсім не випадково Ісус в Євангеліях часто цитує Старий Завіт, але ніде не цитує Веди, самі священні писання індусів, і навіть не згадує їх і не посилається на них.

«Втрачені роки» Ісуса. Відповідь з позицій християнина

Священному Писанню немає рівних

Надійних історичних свідчень, що підтверджують розповіді про подорож Ісуса на Схід, просто не існує. Навпаки, новозавітні Євангелія спираються на тверді, незаперечні рукописні свідоцтва, про що слід пам'ятати тому, хто хоче мимохідь замінити їх "Євангеліє" руху Нова Ера.

Євангелія Нового Завіту засновані на свідченнях очевидців. Більше того, вони були написані незабаром після подій, про які оповідають. Необхідно відзначити і те, що Євангелія були визнані богонатхненним Письмом, істинним Словом Божим, відразу після їх написання. Наприклад, в 1-му Посланні до Тимофія 5:18 (написаному близько 63 році Н. Е.), В одному і тому ж реченні цитується і 25-я глава Второзакония, і 1-я глава Євангелія від Луки, і обидві ці цитати (разом) називаються Письмом. В рамках єврейської культури було цілком природно назвати Письмом яку-небудь книгу Старого Завіту. Але те, що єврей поставив Євангеліє від Луки (написане близько 60 р. Н.е..) Врівень з однією з головних книг Старого Завіту всього через три роки після його написання, показує, що вже сучасники Луки визнавали це Євангеліє авторитетним Словом Божим. Те ж саме можна сказати і про інших книгах Нового Завіту (див. 2-е Пет. 1:21; 3:16; 2-е Тим. 3:16).

Якщо думка людей, що жили в той час, хоч щось значить, а я впевнений, що це так, то слід зазначити, що Клемент Римський (бл. 95 р н. Е.), Ігнатій (бл. 110 р н . е.), Полікарп (бл. 115 р. н.е..), Варнава (бл. 135 р. е.) і багато інших часто згадували, що всі синоптичні Євангелія містять справжні слова Хріста13 [13] .Очевидно, що новозавітні Євангелія можна вважати одним з найбільш надійно засвідчених документів, відомих людині. І в такій якості вони являють собою найбільш достовірний, надійний і історично точний джерело інформації про життя та навчаннях Ісуса.

Автор: Рон Роудс
P.S.: Матеріал взятий на сайті Центр апологетичних досліджень

Коротке наставляння про те, що слід шукати в Євангеліях і чого чекати від них

Пересопницьке Євангеліє - визначна рукописна пам'ятка староукраїнської мови та мистецтва XVI століття. Один із перших українських перекладів канонічного тексту Четвероєвангелія. Було перекладено з лютеранського євангелія Секлюціана. 

Щодо цього, Ісайя 9:5 сказав: «Бо Дитя народилося нам, даний нам Син, і влада на раменах Його, і кликнуть ім'я Йому: Дивний Порадник, Бог сильний, Отець вічности, Князь миру». Якщо Він даний нам, Він повинен бути нашим, і ми також повинні прийняти Його як належить нам. І Послання до Римлян 8:32: «Той же, Хто Сина Свого не пожалів, але видав Його за всіх нас, як же не дав би Він нам із Ним і всього?». Бачиш, коли ти тримаєшся за Христа як за дар, вручений і приналежний тобі, і анітрохи не сумніваєшся в цьому, ти - християнин. Віра позбавляє тебе від гріха, смерті і пекла і дає тобі можливість все подолати. Про це ніхто не зможе сказати достатньо. Як шкода, що такого роду проповідь замовкла в світі, який все ж щодня нахвалюється Євангелієм.

Тепер, коли ти знаходиш Христа в якості підстави та головного благословення твого спасіння, далі йде інша частина. Прийми Його як приклад служіння ближньому, подібно до того, як ти бачиш, що Христос віддав Себе за тебе. Зрозумій, там де віра і любов рухають нашими вчинками, виповнюється заповідь Божа, і людина радісно і без страху здійснює і переносить все. Тому май на увазі, що Христос, будучи даром, живить твою віру і робить тебе християнином. Але Христос, будучи прикладом, вправляє тебе в справах, які не роблять тебе християнином. Насправді вони виходять від тебе, тому що ти вже став християнином. У настільки ж великою мірою, як дар відрізняється від прикладу, так і віра відрізняється від справ, бо віра не володіє нічим власним, але лише справами і життям Христа. Справи мають у собі щось власне, і все ж, вони повинні належати не тобі, але твоєму ближньому.

Тому ти бачиш, що Євангеліє насправді є не книгою законів і заповідей, вимагає від нас справ, але книгою Божих обітниць, в якій Бог обіцяє, пропонує і дарує нам всяке Своє надбання і благо у Христі. Той факт, що Христос і апостоли пропонують багато хороших навчань і пояснень Закону, слід визнавати благом, так само як будь-яке інше діяння Христове. Бо правильне вчення - не менший з благодіянь. Ми також бачимо, що на відміну від Мойсея в його книзі, і всупереч природі заповіді, Христос не примушує нас страхом і не поганяє нас. Швидше Він вчить нас в любові і по-дружньому. Він просто говорить, що нам слід робити і чого уникати, а також повідомляє, що станеться з тими хто чинить зло і з тими хто чинить добро. Христос нікого не поганяє і не примушує. Воістину, Він навчав настільки м'яко, що швидше запрошував, ніж наказував. Він починав, кажучи: "Блаженні вбогі духом, бо їхнєє Царство Небесне. Блаженні лагідні, бо землю вспадкують вони". (Мв. 5:3,5). І Апостоли зазвичай використовували вирази: «Я б хотів закликати, я прошу, я благаю». Мойсей же говорив: «Я заповідаю, я забороняю», погрожуючи і залякуючи кожного жахливими нещастями і карами. З настановами такого роду ти тепер можеш благотворно читати і слухати Євангелія.

Коротке наставляння про те, що слід шукати в Євангеліях і чого чекати від них

І навіть вчення пророків, в тих місцях, де вони сказали про Христа, представляють собою справжнє, чисте і вірне Євангеліє - подібно до того, як якщо б це написали Матвій або Лука. Бо пророки сповіщали Євангеліє і говорили про Христа, як зазначив тут [Рим . 1:1-2 ] Св. Павло, і як воістину знає кожен. Отже, коли Ісая у п'ятдесят третьому розділі сказав про те, як Христу належить померти за нас і понести наші гріхи, він проповідував чисте Євангеліє. І я запевняю тебе, що якщо людині не вдасться досягти порозуміння Євангелія, він ніколи не буде просвічений Письмом і не знайде істинної підстави.

Більш того, стережись перетворення Христа в Мойсея, немов би Христос не здійснював нічого, крім подане вчення та прикладу, як робили інші святі, нібито Євангеліє - це просто підручник, або звід навчань і законів. Тому слід розглядати Христа, Його слова, дії і страждання, двоїстим чином. По-перше, як поданий приклад, якому ти повинен слідувати і наслідувати. Як сказав Св. Петро в 1 Посланні Петра «Христос постраждав за нас, залишивши нам приклад». Отже, бачачи, як Він молився, постив, допомагав людям і виявляв любов до них, ти повинен чинити так само відносно самого себе і свого ближнього. Проте це - найменша частина Євангелія, на підставі якої його навіть не можна назвати Євангелієм. Бо на такому рівні від Христа ти отримував не більше допомоги, ніж від будь-якого іншого святого. Його життя залишається Його власної і не приносить нічого тобі. Коротше кажучи, такий спосіб [розуміння Христа лише як приклад] створює не християн, але лише лицемірів. Ти можеш зрозуміти Христа на значно вищому рівні. Хоча цей більш високий рівень протягом довгого часу був найкращим, проповідь про нього стала вельми рідкісна. Головний артикул і принцип Євангелія полягає в тому, що перш ніж ти приймеш Христа як приклад, тобі належить прийняти і сповідувати Його як дар, який вручив тобі Бог, і який є тепер твоїм.

Це означає, що коли ти бачиш або чуєш, як Христос щось робить або страждає, ти не сумніваєшся в тому, що Сам Христос, з Його діяннями і стражданнями, належить тобі. На це ти можеш покладатися настільки ж упевнено, як якщо б ти сам це зробив, воістину, немов ти - це Сам Христос. Бачиш, що означає наявність істинного розуміння Євангелія, тобто неосяжної благості Божої, яку ні Пророк, ні Апостол, ні Ангел, ніколи не зможуть висловити повністю, і яку не зможе осягнути, належним чином захоплюючись нею, жодне серце. Це великий вогонь любові Божої до нас, завдяки якому серце і совість знаходять щастя, впевненість і блаженство. Це і є проповідь християнської віри. Ось чому така проповідь називається Євангелієм, що перекладається як радісна, блага і втішна «вість», і ось чому Апостоли названі «дванадцятьма вісниками».

Коротке наставляння про те, що слід шукати в Євангеліях і чого чекати від них

Слуцьке Євангеліє — рукописне Євангеліє-тетр (Четвероєвангеліє), пам'ятка білоруської письмеництва на кінець XVI століття. Написано в 1582 року в Слуцьку для князя Юрія Олельковича (1559—1586), котрий в 1582 передав книгу Слуцькому Свято-Троїцкому монастирю.

Зазвичай прийнято нумерувати Євангелія, іменуючи їх відповідно з книгами, і стверджуючи, що існують чотири Євангелія. Цим звичаєм пояснюється повне незнання того, що говорили Св. Павло і Св. Петро у своїх Посланнях, і розгляд їх вчення в якості додавань до вчення Євангелій, подібно до того, як це зроблено в Передмові Святого Ієроніма. Крім того, існує ще найгірший звичай - визнавати Євангелія і Послання книгами Закону, ймовірно навчаючих того, як нам поступати, а діяння Христові при цьому трактуються лише як приклади. Але якщо в серці перебувають ці два омани, не можна благотворно і по християнські читати ні Євангелія, ні Послання, і [ люди ] залишаються такими ж язичниками, як і раніше.

Отже, слід зрозуміти, що існує тільки одне Євангеліє, але воно викладено багатьма Апостолами. Всі окремі Послання Павла чи Петра, а також Книга Діянь Апостолів, написана Лукою, є Євангелієм, хоча в них показані не всі діяння і слова Христові, але якесь із них коротше і включає в себе менше, ніж інше. Адже жодне з чотирьох основних Євангелій не містить всіх слів і діянь Христових, та в цьому й немає необхідності. Євангеліє є і повинно бути лише розповіддю про Христа, подібно до того, як відбувається серед людей, коли один пише книгу про будь якого короля або князя, розповідаючи про те, що той вчинив, сказав і переніс у свій час. Таку історію можна розповідати по- різному. Зробить це детально, а інший буде коротким. Тобто Євангеліє є і має бути історичною хронікою, розповіддю, розповіддю про Христа, повідомленням про те, Хто Він такий, що Він зробив, сказав і вистраждав - і цю тему хтось розкриває коротко, хтось - більш повно, один так, інший так.

Бо в самому короткому вигляді Євангеліє - це оповідання про Христа, про те, що Він - Син Божий, що став чоловіком заради нас, про те, що Він помер і воскрес, про те, що Він став Владикою всього сущого. Ось що розгорнув у своїх Посланнях Св. Павло. Він обійшов стороною всі чудеса і події [ в служінні Христа ], представлені в чотирьох Євангеліях, але все ж належним чином і в достатку виклав все Євангеліє. Це можна ясно і добре бачити з його вітання в Посланні до Римлян 1:1-4, де він сказав про те, що таке Євангеліє, і проголосив: «Павло, раб Ісуса Христа, покликаний апостол, вибраний для звіщання Євангелії Божої, яке Він перед тим приобіцяв через Своїх пророків у святих Писаннях про Сина Свого, що тілом був із насіння Давидового, і об'явився Сином Божим у силі, за духом святости, через воскресення з мертвих, про Ісуса Христа, Господа нашого» , і т.д.

Ось що це таке. Євангеліє - це оповідання про Христа, Сина Божого і Давидового, Який помер, воскрес і став царем. Це - Євангеліє в найкоротшій формі. Подібно до того, як не існує більше одного Христа, так немає і не може бути більше одного Євангелія. Оскільки Павло і Петро також не вчили ні про що, крім Христа, як ми тільки що показали, їх Послання теж не можуть бути нічим іншим, крім Євангелія.
- Мартін Лютер

Коротке наставляння про те, що слід шукати в Євангеліях і чого чекати від них

Келлська книга - багато ілюстрована рукописна книга, створена кельтськими монахами приблизно в 800 році, Книга в собі вміщає чотири євангелія, на латинській мові. Це одна з найбільш щедро прикрашених витонченими мініатюрами та орнаментами середньовічних рукописів серед всіх що дійшли до нас.

Передмова

Мартін Лютер одразу ж після епохальної зустрічі з імператором і імперським рейхстагом у Вормсі, 4 травня 1521 Лютера доставили в замок Вартбург поблизу Ейзенаха. Не маючи бібліотеку і не бажаючи задовольнятися життям сільського поміщика, він незабаром зайнявся написанням циклу проповідей, заснованих на щорічних читаннях з Послань і Євангелій, які в кінцевому рахунку склали так звані «Вартбургські постілли».

У листі від 19 листопада 1521 Лютер присвятив проповіді своєму земельному правителю Альберту, графу Мансфельдскому. До того часу він завершив лише дванадцять проповідей, що відносяться до різдвяного періоду, від свята Різдва до свята Богоявлення включно, а також планував підготувати ще чотири недільні проповіді для періоду Адвенту. Але у листі-присвяті він захотів розглянути обидві частини, як і в «Короткому повчанні про те, що слід шукати в Євангеліях і чого чекати від них», завершеному принаймні до часу написання листа.

Цей рукопис, переслав таємно, був опублікований (включаючи «Коротке наставляння» ) у березні 1522 у Віттенберзі Йоганном Грюненбергом. Вона вийшла в світ вчасно, встигнувши до Великоднього ярмарку у Франкфурті-на-Майні, і незабаром знайшла зацікавлених читачів у багатьох землях Німеччині, а також у Швейцарії.

До 25 квітня 1522 була видрукувана також друга частина, проповіді для періоду Адвенту. Лише в 1525 році обидві частини були опубліковані разом, і притому не в хронологічній послідовності їх первісного видання, а в послідовності церковного року. Таким чином, «Коротке наставляння», нарешті, стало передмовою до проповідей періодів Різдва і Адвента, як спочатку і планував Лютер.

У цій простій і ясній передмові Лютер вказав, що незважаючи на різноманіття текстів Євангелій і Послань, в книгах Нового Завіту присутні лише один Христос і лише одне Євангеліє. Це Євангеліє є розповіддю про Христа, Сина Божого, який став людиною заради нас, помер і воскрес, і Який є Владикою всього сущого. На відміну від Мойсея, Христос - не закон, але приклад. Причому приклад лише після Його прийняття вірою в якості дару Божого нам. Цей дар вручається через проповідь Євангелія, тобто «коли Христос приходить до нас, або нас приводять до Нього».

На думку Лютера, трагедія його часів полягала в тому, що така проповідь майже зникла, і Церква була вражена невіглаством в пізнанні Євангелія. Але все ж Писання могутньо тлумачить саме себе. І Старий Заповіт, яким часто нехтують, відкриває шлях до Нового Заповіту і до оновлення Церкви. Покиньте Письмо, попереджав Лютер, і Бог покине вас, зрадивши людської брехні. У молитві він сподівався на швидке повернення до Євангелія, при якому його «Коротке наставляння» і всі інші тлумачення виявляться зайвими , бо саме Євангеліє є нашим істинним провідником і наставником в Писанні.
- Мартін Лютер

Про роль благовістя

Дійсно, Євангеліє, з одного боку, настільки просте, що навіть недорікуваті християни з готовністю і чисто його проповідують. Ми щодня бачимо це в наших християнських школах, де наші маленькі школярі прекрасно і ясно розповідають про таємниці Царства Небесного. З іншого боку, проповідувати Євангеліє настільки важко, що жодна дитина у світі, яким би вченим він не був, не розуміє цього мистецтва. У 2- й главі 1 - го Послання до Коринтян апостол Павло стверджує, що Євангеліє - це не мудрість світу цього і не мудрість великих світу цього. Це прихована, таємна мудрість Бога, яку Бог раніше створення світу приготував для нашої слави, і яку жоден з цих великих світу цього не пізнав. Тільки Дух Святий може навчити проповідувати Євангеліє в належній формі й змісті. Але оскільки Дух Святий перебуває тільки в Церкві, тільки Церква має можливість відкрити світові велику таємницю Євангелія. І тому, коли Церква не проповідує Євангеліє, Євангеліє взагалі не проповідується. Але оскільки проповідь Євангелія необхідна для порятунку людей, і оскільки без цієї проповіді Христос помер би марно, всім членам Церкви, молодим і старим, великим і малим, багатим і бідним, повинно усередині проповідувати Євангеліє. Через це покликання Церква переконливо показує, що вона по праву заслуговує титулу "благовісницею": "Зійди на високу гору, благовіснику Сіону піднеси з силою голос твій, благовіснику Єрусалиму! Піднеси, не бійся, скажи містам Юди: Ось Бог ваш !" (Ісая 40:9 ). Серед мирських тягот Церква може відмовитися від самих різних гідних справ, але однієї справи вона ніколи забувати не повинна: проповіді благодаті Божої у Христі Ісусі. Горе Церкві, якщо внаслідок таких численних завдань і справ вона забуває про своє істинну справу або попросту нехтує цим!
- Фрідріх Фотенґауер (президент Міссурійского Синоду лютеранської церкви в 1911-1935 роках)

Про місії церкви

Отже, щоб Церква могла виконати свою земну місію, її уста повинні бути наповнені Єванґелієм, і вона повинна розкривати уста усередині і як можна ширше. Вона не може дозволити собі, з прагнення до успіху, залишити проповідь Євангелія, щоб скористатися іншими засобами. Те, що не може бути викуплене за допомогою Євангелія, не може бути викуплене зовсім. Молю Бога, щоб Він зберігав наш Синод, щоб ми вважали своїм істинним обов'язком проголошувати Євангеліє всюди. Так ми виконаємо свою роль у зборах розсіяних дітей Божих і приготуванні їх для Царства, яке було приготовлено для них із самого створення світу.
- Фрідріх Фотенґауер (президент Міссурійского Синоду лютеранської церкви в 1911-1935 роках)

Про радість

Мартін Лютер без коливань називає радість справжнім мотивом моральної поведінки. Лютеранство не може забути минулий час, яке Лютер використовував, коли сказав: "Занепокоєння довело мене до відчаю", - але й не дозволить нікому вирвати з його серця урочистий даний час: "Дорогі християни, радійте усі". "Вони дають мені радість", - співає Пауль Герхард навіть про Страсті Христові. Тому, хто більше не відчуває всім серцем радості в різдвяних гімнах Лютера, чи урочистість в наших великодніх гімнах, в гімнах "Бог для нас" і "Христос для мене" Пауля Герхарда, слід задуматися і запитати себе, чи не має його богослов'є більше спільного з Кораном, ніж з Євангелієм.
- Вернер Елерт, "Структура лютеранства", стор. 69-70

Св. Мартін Лютер, доктор і сповідник

«Ви чули, що сказано: Люби свого ближнього, і ненавидь свого ворога. А Я вам кажу: Любіть ворогів своїх, благословляйте тих, хто вас проклинає, творіть добро тим, хто ненавидить вас, і моліться за тих, хто вас переслідує, щоб вам бути синами Отця вашого, що на небі, що наказує сходити сонцю Своєму над злими й над добрими, і дощ посилає на праведних і на неправедних. Коли бо ви любите тих, хто вас любить, то яку нагороду ви маєте? Хіба не те саме й митники роблять? І коли ви вітаєте тільки братів своїх, то що ж особливого робите? Чи й погани не чинять отак? Отож, будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний!» (Матв.5:43-48)

Текст біографії взятий в Українське лютетанство

Зміни після проповіді Євангелія

З тих пір, як почалась проповідь Євангелія, - а з того часу пройшло не більше двадцяти років, - здійснилися великі чуда, яких світ не бачив багато сотень років. Жодна людина не підозрювала, що можуть відбутися такі зміни; багато монастирів спорожніли, приватна меса (меса на якій не було парафіян) в Німеччині була скасована, незважаючи на підступи єретиків, сектантів і тиранів. Рим був двічі розорений, і багато великих князів, які гнали Євангеліє, були скинуті і вигнані.
- Мартін Лютер

Як вивчати Біблію ?

"Корені" Христові!

Щоб зрозуміти структуру Писань, в центрі яких стоїть Христос, можна використати  аналогію з деревом. Христос є "стовбуром" такого дерева. Якщо ви хочете подивитися, на чому тримається Христос ("стовбур дерева"), або звідки прийшов Христос, то вам потрібно опуститися в низ, до коренів, і дослідити Старий Заповіт. Новий Заповіт сповнений посилань на Старий Заповіт. У Старому Заповіті міститься більше 300 пророцтв, що стосуються Христа. Послання до євреїв з Нового Заповіту містить 29 прямих цитат і ще 50 явних натяків на фрагменти Старого Заповіту. Близько 70% Об'явлення (278 із 404 віршів)  містить посилання на вірші Старого Заповіту!
Дослідники Біблії постійно дивуються багатьом посиланням на "корені" Христа у Старому Заповіті. Наприклад, коли євангелісти хотіли розтлумачити значення тих чи інших слів чи дій Ісуса, або подій, що відбувалися навколо Нього, вони зверталися до Старого Заповіту. Коли євангеліст Іван замальовує, як солдати, що розпинали Ісуса, кидали жереб про Його хітон, Він пояснює: "Тож міркували між собою: Не роздираймо його, але киньмо жереба на нього, - кому припаде. Це щоб збулося Писання, де мовиться: Розділили мій одяг між собою і за мій плащ кидали жереба. Вояки так і зробили." (Ів. 19:24; Пс.22:18). 
Сам Ісус часто нагадував Своїм слухачам, що все, сказане і виконане Ним, відбулося для того, "щоб" збулося "Писання". Після воскресіння з мертвих Ісус сказав  Своїм послідовникам: "І промовив до них: Ось слова, які я сказав вам, ще коли був з вами: Треба, щоб збулося все написане про мене і в законі Мойсеєвім, і в пророків, і в псалмах." (Лук. 24:44). Пам'ятайте, що та частина Святого Письма, яку ми називаємо Старим Заповітом, була єдиною  частиною Святого Писання, на яку Ісус міг посилатися. (Книги Нового Заповіту і послання, що  входять до нього, ще не були написані). Однак, ми часто дивуємося, коли розуміємо , що  у Старому Заповіті учні Христа могли знайти все, що їм потрібно було знати  про страждання свого Спасителя, про Його смерть і тілесне  і тілесне воскресіння з мертвих третього дня. 
Коли ви подивитеся на Ісуса, як на "стовбур дерева", досліджуючи Його "корені" у Старому Заповіті, ви відчуєте, як зміцнюється ваша віра. Тепер, піднімаючись по "стовбуру"до гори, ви одержуєте ще більші благословення. Усі Писання Нового Заповіту (За Євангелієм від Івана) далі розкривають і тлумачать значення земного життя, смерті і воскресіння Христа.
Ми бачимо з ясних свічень Писань і слів Самого Спасителя, що Христос стоїть в центрі Писань. Тепер, перед рекомендаціями щодо перших основних кроків при вивченні Біблії, нам потрібно  наголосити на одному дуже хитрому задумі, який використовує диявол, щоб збити зі шляху вивчення Біблії. Це допоможе вам уникнути цієї спокуси. Хто попереджений, той озброєний!