Записи євангеліста Аугсбургського віросповіданя

"Ніхто не може служити двом господарям, бо одного ненавидітиме, а другого любитиме, або одним буде нехтувати, а іншому буде відданим. Не можете служити Богові та багатству. Тому Я кажу вам: не турбуйтеся про життя ваше – що будете їсти чи що будете пити, ні про тіло ваше – що будете вдягати. Хіба життя не більше за їжу, а тіло – за одяг? Подивіться на птахів небесних: вони не сіють, не жнуть і не збирають у сховище, і все ж ваш Небесний Отець їх годує. Наскільки ж ви цінніші за них? І хто з вас, турбуючись, може додати до свого зросту хоч один лікоть? Чому турбуєтеся про одяг? Подивіться на польові лілії, як вони ростуть: не працюють і не прядуть. Та Я кажу вам: навіть Соломон у всій своїй величі не одягався так, як будь-яка з них. Якщо ж Бог польову траву, котра сьогодні є, а завтра буде кинута у вогонь, так одягає, хіба не краще Він одягне вас, маловіри? Не турбуйтеся кажучи: „Що ми будемо їсти?“, або: „Що ми будемо пити?“, чи: „У що зодягнемось?“ Бо все це язичники

"Він – образ невидимого Бога, Первісток усього творіння. Адже в Ньому створено все, що на небесах і на землі, видиме та невидиме: чи престоли, чи володарювання, чи начальства, чи авторитети – усе створено через Нього й для Нього. Він є перед усім, і в Ньому все тримається разом. Він є Головою тіла – Церкви. Він початок усього, Первісток серед воскреслих із мертвих, щоб в усьому Йому мати першість. Адже Богу було до вподоби, щоб у Ньому перебувала вся повнота й щоб через Нього примирити із Собою все, що на землі і на небі, уклавши мир через кров Його хреста". (Колосян 1:15‭-‬20). Єдиний важливий член I.  Хто є найважливішим, навіть найголовнішим членом будь-якої церкви? Ц е є: Голова ґромади  ?  Це мирянин, обраний громадою, щоб нести відповідальність за все, що відбувається.  Він чи вона має переконатися, що церква укомплектована персоналом, оплачені рахунки та дотримані юридичні питання. Це важка робота, але хтось її повинен робити! Людина, яка це робить, має бут

На маленькій горі, на захід від річки Йордан, навіть сорок днів посту не зміг послабити рішучості Ісуса. Його вів Дух у пустелю, щоб диявол спокушав його. Коли Ісус молився, у його розумі повторювалися слова Івана Хрестителя: «Ось Агнець Божий, що бере на Себе гріх світу!» (Івана 1:29).  Ісус знав, що Іван пророкує свою смерть. Після цього його думка повернулася до Пасхи—чистого ягняти, принесеного в жертву для дітей Божих. Глибоко задумавшись, Ісус подивився на долину. Він знав, що подорож до хреста — це те, що він здійснить сам, але зараз він був не сам. Тепер він відчув присутність того, кого знав давно — того, хто змусив тремтіти народи, того, хто сказав у своєму серці: «Я зійду на небеса; Поставлю мій престол понад зорі Божі...» (Ісаї 14:13).  Багато років тому їхні шляхи майже перетнулися у Віфлеємі. Марія та Йосип втекли з дитиною Ісусом якраз перед тим, як прибула армія царя Ірода, щоб убити дітей міста. Відтоді диявол шукав Ісуса, чекаючи іншої нагоди.  Матвія 4:3

Більшість лютеран чули про лютеранську концепцію «  sola Scriptura  » , латинський термін, який використовував Мартін Лютер, щоб стверджувати, що християнські вчення можуть ґрунтуватися лише на божественно натхненній Біблії. Але менш очевидно, чи знає більшість лютеран, чому Лютер так твердо дотримувався цієї позиції. Як зазначено в моїй недавній книзі «Ознаки лютеранської ідентичності» (2017), у Лютера були вагомі причини, чому він наполегливо дотримувався концепції sola Scriptura. Він виявив, що хоча деякі церковні собори — наприклад, перші чотири вселенські собори — справедливо захищали фундаментальні християнські вчення, які зберегли євангелію Ісуса Христа, деякі пізніші собори часто помилялися і навіть суперечили самі собі. Рішення пап були не кращими, оскільки багато папських проголошень і дій були пронизані фальшивими, антибіблійними вченнями. Так Лютер заявив: «Що стосується декрету папи про індульгенції, я кажу, що ні Церква, ні Папа не можуть встановлювати символи