Про приєднання Баварської церкви до EKD

Відкритий лист пану територіальним єпископу д-ру Майзером в Мюнхені

День Реформації, 1948 рік

Високоповажний пане територіальний єпископ!

Вже досить давно я був змушений інформувати Вас про те, що, якщо Євангелічно-лютеранська територіальна церква в Баварії приєднається до «Євангелічної церкви Німеччини», проект який був складений на нарадах в Трейзе, я буду змушений покинути Баварську територіальну церкву і приєднатися до вільної церкви. Після того, як Баварський територіальний синод приєднався до EKD, створеної в Айзенахі, мені довелося зробити рішучий крок і перейти з територіальної церкви у вільну. Моя посада офіційного викладача богослов'я і відповідальність, яку я несу перед своїми студентами, в цих обставинах вимагають, щоб я публічно звернувся з останнім словом до Вас, з ким я тісно співпрацював багато років у рамках спільної боротьби за збереження лютеранської церкви в Німеччині.

Кожен богослов знає, що Конституцію EKD неможливо примирити не тільки з духом, але й з буквою сповідань Євангелічно-лютеранської церкви. Або Ви знаєте хоча б одного богослова, що зважився б узгодити засудження Аугсбурзького віросповідання і Формули Згоди - всупереч деяким Реформатським навчань, достовірне тлумачення яких дано в передмові до Книги Злагоди, - з церковним спілкуванням, яке було встановлено цією Конституцією між лютеранською, реформатською і об'єднаною церквами?

Наше сповідання відкрито говорить, що не відмовляє реформатській церкві всередині і за межами Німеччини в праві називатися християнськими церквами. Наше сповідання говорить про них з людською шаною і християнською любов'ю. Але в той же час воно дуже виразно стверджує, що на деякі вчення реформатських церков не можна дивитися крізь пальці, тому що «ці помилки відкрито суперечать Слову Божому, причому таким чином, що їх ніяк не можна узгодити з ним». І тому, відповідно до лютеранських вченнь, у нас з реформатами дійсно існує cooperatio in externis (т. б. Співробітництво у зовнішніх речах) - яке існувало навіть у період ортодоксії в Corpus Evangelicorum, - але не communicatio in sacris (т. б. не спілкування в «святих» речах, у застосуванні Слова і Таїнства). Однак саме таке communicatio було однозначно прописано в Конституції.

Якщо людські слова мають хоч якийсь сенс, то в Статті 4 говориться не що інше, як те, що спілкування вівтаря та кафедри між різними конфесіями в рамках EKD буде розглядатися як норма. І інакше бути не може, оскільки Стаття 1 приписує EKD право робити те, що може робити тільки справжня Церква Христова в єдиній правильній вірі, - а саме, наставляти щодо природи, пристрої і завдання Церкви і відкидати згубний для Церкви помилкове вчення. Потім у положеннях Статті 7 і далі на це повчальне служіння покладається пряма відповідальність за виконання завдань EKD відносно богословського настанови і досліджень, церковних і богословських публікацій, повчання молоді та місіонерської діяльності.

Те, що наші сповідання засуджують як згубний для Церкви хибне вчення, якого кожен повинен уникати, Стаття 1 називає «свідченням братів», яке має бути почуте. Люди вправі заявити, що наші сповідання помилкові, і що протестантські конфесії [деномінації] слід розглядати як взаємовиключні, але як взаємодоповнюючі вираження євангелічного християнства, і Конституція, безсумнівно, надходить саме так. Але про це потрібно заявити відкрито. Досконала неправда, що приєднання до EKD можна примирити з вірою в правильність лютеранських сповідань (для Баварської територіальної церкви це Книга Злагоди). Як це твердження можна виправдати перед обличчям християнської громади? Адже громада не знає і не може знати, що богослови потайки переінакшують сповідання. Люди вірять на слово керівникам церкви. Що Ви, високоповажний пан територіальний єпископ, мають намір зробити, щоб захистити ввірені Вам громади перед обличчям обману з боку богослов'я, яке прагне заплутати питання?

- Германн Зассе

Коли читаєш Святе Письмо помолись

Коли починаєш читати, або слухати Святе Письмо, помолись Богу так: "Господи Ісусе Христе! Відкрий вуха і очі серця мого , щоб мені почути Твої слова , і зрозуміти їх , і виконати волю Твою" Завжди так моли Бога , щоб просвітив твій розум і відкрив тобі силу Своїх слів. Багато хто, понадіявшись на свій розум, піддалися помилкам.
- Єфрем Сирін

Про людські ілюзії в проповіді церкви

Ми, церковні люди, схильні відзначати цей факт з деяким почуттям задоволення. Хіба не ми знову і знову вказували сучасній людині, куди заведе обрана ним дорога? Як часто ми викривали ерзац-релігії філософських і політичних світоглядів і закликали людей повернутися до віри їх батьків! Яке величезна кількість богословської праці було витрачено на аналіз цих сучасних ерзац-релігій останнім поколінням Європи та Америки! Як ревно ми намагалися втілити результати цієї праці в апологетиці, зверненої до сучасної людини! І, звичайно, багато хто навернувся. Поети, філософи, лікарі, натуралісти і політики повернулися до Церкви. Ми чули багато захоплюючих історій про поневіряння таких душ. І за ними стоять випадки справжнього навернення. Звичайно, складається відчуття, що для багатьох наших сучасників і саме християнство стало просто ерзацом втраченої ерзац-релігії. Але судити їх - не наша справа. Швидше, нам в Церкві слід запитати себе, як йдуть справи з нашої власної метаної, з нашим власним покаянням. Одна з причин того, чому наша проповідь покаяння настільки часто натикається в світі на закриті вуха, цілком можливо, полягає в тому, що і наша проповідь, і наше християнство не позбавлені від ілюзій. І світ відчуває це дуже чітко. Чи може римська церква серйозно сподіватися, що Росія і весь світ почують заклик звернутися до Фатімської Богоматері? Чи повинен світ почути і чи почує заклик звернутися до п'ятидесятницького руху або до Армії Порятунку? Чи можна очікувати, що проповідь (вельми впливового сьогодні) соціального євангелія знайде своїх слухачів, якщо відповідно до цього євангелієм дотримання Нагірної Проповіді розглядається як спокутування людини? Чи тільки з причини свого небажання покаятися світ не чує проповідь про покаяння з вуст ревного методиста-фундаменталіста? Або, може бути, світ дуже чітко відчуває, що у всіх цих проповідях на перший план виходять ілюзії, чисто людські ілюзії, обряджені в християнські одягу? І як йдуть справи з проповіддю покаяння в лютеранської церкви?

Чи можемо ми серйозно стверджувати, що проповідь лютеранських церков за життя останнього покоління була вільна від людських ілюзій, що вона являла собою, і що наша сьогоднішня проповідь є не що інше, як проголошення чистого Євангелія згідно з вченням Реформації? Оновлене богословське розуміння лютеранського вчення про виправдання в німецькому і скандинавському лютеранстве після 1917 року, безсумнівно, також вплинуло на проповідь. Але це не завадило німецьким лютеранам приносити жертви язичницьким ідолам нації і раси. Не завадило оновлення і тому, що це ідолослужіння, підкріплене вченням про створеному порядку, сприймалося як справжнє лютеранство самими богословами «лютеровского відродження». Надамо лютеранам інших країн назвати тих Ваала, яким вони приносили жертви у своїх церквах. У цьому сенсі, принюхавшись до диму пахощів, хто курить на великих церковних конференціях, ми можемо побачити багато цікавого. Всі християнські церкви, а також і церкви лютеранського віросповідання, повинні визнати той факт, що в тому вигляді, в якому вони існують сьогодні, вони живуть не одним тільки Євангелієм, а й людськими ілюзіями. Ми всі повинні дуже ясно зрозуміти, що тільки та церква, проповідь якої буде вільна від цих ілюзій, здатна сьогодні нести Євангеліє втратило всякі ілюзії сьогоднішньому світу; чисте, тобто дане Євангеліє, а не «євангеліє», за допомогою якого люди виправдовують самі себе. Питання про те, чи можливо це, чи можна повернути Церкву, яка, згідно з вченням Лютера, постійно потребує реформування, до чистого Євангелія, вирішується цілком конкретно в кожній окремій проповіді. Це лякаюча відповідальність у нинішні часи лежить на нас, пасторів, і на кожній нашій проповіді.

- Герман Зассе

Син рівний Отцю...

Єдиний є Бог без початку, безпричинний, не обмежений нічим, ні раніше колишнім, ні майбутнім, осягає вічність, безмежний; великий Отець благого, великого Єдинородного Сина, Який у народженні Сина не стерпів нічого властивого тілу, тому що Він - Розум. Єдиний є Бог інший (по іпостасі), але не інший по Божеству - Слово Бога, живий відбиток Бога, живий відбиток Отця, єдиний Син Вічного і Єдиний Єдиного, у всьому рівний Отцю (крім того, що Один цілком перебуває Отцем, а Інший - Сином). Засновник і Правитель світу, Сила і Думка Отця. Єдиний Дух - Бог від благого Бога....
- Григорій Богослов

Посередник - Христос Ісус

"Посередник між Богом та людьми, людина Христос Ісус" (1 Тим. 2:5 ) встав між смертними грішниками і Безсмертним і Праведним - смертний, як людина, праведний, як Бог. А так як нагорода праведності - життя і мир, то праведністю, що з'єднувалася з Богом, він вигнав смерть для виправдання грішників, побажавши долучитися до неї разом з ними. Він з'явився древнім святим, щоб вони врятувалися вірою в майбутні страждання Його, як врятовані ми вірою в колишні. Як людина. Він посередник, а як Слово, Він не стоїть посередині, бо Він дорівнює Богу, Він Бог у Бога і єдиний Бог разом з Богом.
- Августин Гіппонський

Він помер, щоб нас оживити

Бо Він, будучи Життям, помер для того, щоб нас оживити; будучи Словом, Він став плоттю. Щоб через Слово навчити плоть; а Він є Джерело життя, захотів вгамувати нашу спрагу і для цього закликати нас до святкування в цих словах: "Коли прагне хто з вас нехай прийде до Мене та й п'є!" (Ів. 7:37 ).
- Афанасій Великий

По любові до нас

По любові сприйняв нас Господь; по любові, яку мав до нас Ісус Христос, Господь наш, з волі Божої дав Кров Свою за нас, і Плоть Свою за плоть нашу, і душу Свою за душі наші.
- Ігнатій Антіохійський

Сонце Правди

Сонце Божим повелінням кожен день сходить заради нас, але ніколи не буде царювати, і не вічне буде світло його. Ми ж віруємо і молимося Сонцю Правди, Христу, Яке ніколи не перейде.
- Патрік Ірландський

Господь прийшов послужити нам

Господь прийшов не показати Себе, але вилікувати та навчити стражденних. Бо з'явитися тільки і вразити глядачів - означало б прийти напоказ. Лікарю та вчителю властиво було не просто прийти, але послужити для користі мають потребу в допомозі і з'явитися так, щоб це було стерпно для нужденних і чім небудь переважаючим потреби стражденних не були приведені в смуток що вимагало допомоги, від чого і Боже пришестя було би для них марним. Так як, люди не в змозі були пізнати Бога, Який править і володарює у всесвіті, то справедливо в знаряддя Собі. Господь бере частину ціле - людське тіло і перебуває в ньому, щоб, коли могли пізнати Його в цілому, пізнали хоча б  в частково. Людям з причини подібного тіла і досконалих через нього Божих діл швидше і ближче можна пізнати Отця Його, розсудивши, що вчинені Ним діла суть не людські, але Божі. Слово, коли людство впало в оману, витті село при ньому і стало людиною, щоб грішне людство врятувати Своїм управлінням та добротою. 
- Афанасій Великий

Недолік нехтувати Писанням

Недолік в людині - не знати Писання; але подвійний недолік має той, хто знає і нехтує їм.
- Єфрем Сирін

Згадай нескінченну доброту Божу

Не думай про безліч твоїх гріхів, але згадай про нескінченну  доброту Божу. Хвороби великі, але Лікар більше; буря сильна, але Керманич мудрий; душі доведені до відчаю, але є засіб і від відчаю. Немає нічого, що могло б перемогти і пересилити Його милосердя.
- Іван Златоуст

Бджола вжалив вмирає

Чи не бачите, що бджола, вжалив, вмирає? Через цю комаху Бог вчить нас тому, щоб ми не ображали ближніх, бо в такому випадку самі наперед піддаємося смерті.

- Іван Златоуст

О різниці між двома пришестями

Будь це народження сповіщено благородним світу цього, і почни пастухи порівнювати себе з цими впливовими людьмиО, їх мудрістю і багатством, вони б злякалися. Бо люди бояться влади і тремтять перед мудрістю. Якби Христос прийшов при голосі труб, в золотій колисці, Його народження було б величною подією. Але я б не знайшов у ньому втіхи для себе. Він повинен був лежати на руках бідної дівчини і виглядати нічого не значущих в очах світу - тепер я можу прийти до Нього. Отже, нині Він відкривається знедоленим, щоб не створити враження, ніби Він іде з великої владою, важливістю, мудрістю і аристократичним лоском. Але при Своєму повернення в той День, коли він прийде знову в славі і силі, все буде інакше. Зараз Він приходить до жебраків, які потребують Спасителя, але тоді Він прийде як Суддя для тих, хто жене Його тут.

Матеріал взятий тут

Про чіткі дії відступництва пробатьків

Це відступництво включає кілька чітких грішних дій... Перша дія - це недовіра, чи невіра в Слово Боже. Друга дія - це бажання бути такими, як Бог. Третя - яка походить із другої [тобто, бажання бути  такими, як Бог] - це намір переступити Закон. Четверта - виконання цього наміру.
- J.A. Quenstedt (TDP, Part. II, p.54)

Про справжню та уявну святість

Так збереже мене милостивий Бог від християнської церкви, в якій кожна людина - святий! Я хочу перебувати в церкві і малому стаді, що складається з малодушних, немічних і хворих, які відчувають і усвідомлюють огидність своїх гріхів і терплять паплюження заради Слова, яке вони сповідують і проповідують чисто і без спотворень. Сатана - підступна бестія. За допомогою своїх фанатиків він хоче заразити простодушних вірою в те, що проповідь Євангелія марна. Потрібно «сильніше старатися», кажуть вони. «Ми повинні жити святим життям, нести хрест і терпіти ганьбу». І це зовнішня подоба уявної святості, що йде врозріз із Словом Божим, відводить багатьох в оману. Але наша праведність і наша святість - Христос. У Ньому, а не в нас самих, ми маємо досконалість (Кол. 2:10). І я звертаюся за розрадою і линути до слів св. Павла, сказаним в 1 Кор. 1:30: «А з Нього ви в Христі Ісусі, що став нам мудрістю від Бога, праведністю ж, і освяченням, і відкупленням». І тому немає ніякого іншого способу прийти до віри, ніж через слухання, вивчення й осмислення Євангелія.
- Мартін Лютер

Людина була створена за образом Божим

Людина була створена у найбільшій цнотливості, у найбільшій чистоті душі та тіла, щоб у ній, як у живому дзеркалі, від ображався образ Божий. Таким чином, образ божественної мудрості сяяв у інтелекті людини; образ доброти, терпіння, лагідності та толерантності - у душу людини; образ божественної любові та милосердя сяяв у почуттях людського серця; образ божественної праведності, святості та чистоти сяють у волі людини; образ дружби, доброти та правди - у ділах і словах людини.
- Paul Gerhardt  ("Loci Theologici" p.246)

Злі ангели

Вони згрішили не через якийсь, недолік у їхній природі чи безпорадності, а через чисту заздрість та впертість, та через спонтанне зловживання даної їм свободної волі. Невідомо, яким був перший гріх злих ангелів. Однак, та спокуса, із якою Сатана атакував та переміг наших перших батьків, зображає думку тих, що думають, що це було прагнення бути рівним Богу чи бажання отримати вищу владу. В якому порядку згрішили злі ангели, чи всі одразу, чи один за одним, чи спочатку згрішив один і привів інших до гріха своїм прикладом та переконанням до відступництва та гріхопадіння, про це вчені богослови сперечаються, але без будь-якої підстави на Святому Письмі.

- J.A. Quenstedt (TDP, Part. I, p.450, 452,453)

Природа ангелів

Особиста природа ангелів очевидна: 1) із їхніх імен, бо їх називають охоронцями, князями, правителями, богами, синами Божими, Божими людьми; 2) із їх дій, бо вони служать, стоять перед Господом, з'являються нам, говорять, і т.д., що не можна приписувати почуттям, натхненним  в людей чи простим Божим діям; 3) із гріхопадння, чи падіння ангелів та збереження добрих ангелів в істині; 4) із того факту, що їм приписують знання, бажання та силу.
- J.A. Quenstedt (TDP, Part. I, p.444)

Зміни після проповіді Євангелія

З тих пір, як почалась проповідь Євангелія, - а з того часу пройшло не більше двадцяти років, - здійснилися великі чуда, яких світ не бачив багато сотень років. Жодна людина не підозрювала, що можуть відбутися такі зміни; багато монастирів спорожніли, приватна меса (меса на якій не було парафіян) в Німеччині була скасована, незважаючи на підступи єретиків, сектантів і тиранів. Рим був двічі розорений, і багато великих князів, які гнали Євангеліє, були скинуті і вигнані.
- Мартін Лютер

Побожним людям Бог продовжує життя...

Побожним людям Бог продовжує життя, або як нагороду за їхню покору, або через їхню публічну користь. Він укорочує життя тим же (побожним) людям, частково, щоб їх не зіпсували погані приклади інших людей, частково, щоб вони не бачили нещастя, яке станеться і спричинить їм біль. - А непобожним, Бог через справедливий суд скорочує  їхнє життя посилаючи на них або смертельну хворобу, або смерть, або допускає це через зловживання спиртним або через злочин чи жахливу смерть.
- J. W. Baier (Compendium, p.313)