Незмінний виклик великого Реформатора - 2 частина

 

У 1518 році люте переконання Лютера в тому, що ми ніколи не повинні заперечувати Божому слову, зустрічається з середньовічною доктриною сакраментальної ефективності та призводить до протестантської концепції сили Євангелія. Термін «Євангеліє» має дуже особливе значення в протестантській теології. Це не просто позначення чотирьох книг Нового Завіту, які мають таку назву. Це Слово Боже, яке має силу спасти нас, тому що воно дає Христа, Його прощення, благодать і праведність усім, хто повірив у нього. Отже, для Лютера «Євангеліє» включає будь-яку біблійну розповідь історії Христа, передану для нас будь-яким із пророків чи апостолів, як-от Ісая, який проголошує: «Дитя бо нам народилося», або Павло, який навчає, що ніщо не може розділити нас від любові Божої, яка є нашою в Христі Ісусі. І оскільки Євангеліє в цьому сенсі говорить нам правду про Христа, даного для нас, воно фактично є зовнішнім засобом благодаті, як і таїнство, оскільки воно дає нам те, що воно означає.

Насправді, у проповіді на Різдво 1519 року Лютер прямо виходить і каже, що Євангеліє є таїнством. Воно має таку саму структуру та дію, які католицьке богослов’я знаходить у всіх таїнствах, які є зовнішніми знаками, які ефективно передають благодать, яку вони означають, тим, хто належним чином їх приймає. Лютер просто додає: Правильне сприйняття слова Євангелія є лише вірою. Тому в проповіді він каже, що «всі євангельські оповідання є свого роду таїнством, тобто священними знаменнями, через які Бог творить у тих, хто вірує, все, що оповідання позначає». Ось чому історія Христа відрізняється від будь-якої іншої історії, яку ми можемо вивчати. Навіть у чотирьох Євангеліях життя та вчинки Петра, Івана чи Марії пропонують нам лише приклади праведності та чесноти для наслідування, тоді як історія Христа насправді дає нам праведність, чесноту та спасіння, які вона означає, так само, як дає хрещення. нас нове народження, тому що ми отримуємо, вірячи в цю історію, самого Ісуса Христа. На Різдво ми можемо прийти до Віфлеєму і знайти ніжну дівчину з немовлям на колінах і сказати: «Мамо, це немовля теж моє».

Таким чином, доктрина Лютера про виправдання лише вірою залежить від сакраментального поняття Євангелія. Це означає, що ми беремо Христа і робимо Його нашим, отримуючи Євангеліє так само, як ми приймаємо таїнство, не сумніваючись, що воно дає те, що воно означає, бо те, що воно означає, це не що інше, як Ісус Христос. Просто віруючи цьому слову, ми з’єднуємося з самим Христом, Богом у плоті, і таким чином отримуємо все, що належить йому, як наречена, що успадковує все добро, що належить її чоловікові. Лютер говорить про дивовижний обмін, за допомогою якого цей наречений дає нам свою праведність, святість і вічне життя, тоді як ми не маємо нічого, щоб дати йому натомість, крім нашого гріха, смерті та пекла. Ось чому Йому належить вести могутню битву на хресті, де Він перемагає всяке зло заради нас і заради нашого спасіння, як Лютер пояснює в одному з перших великих трактатів протестантської теології « Свобода християнина» (1520).

Після того, як спочатку нам було дано самого Христа, а по-друге, все Його добро (благодать, праведність, святість тощо), потрібен третій крок, щоб завершити наше виправдання лише вірою. Це найменш фундаментальний, але все ж необхідний. Оскільки всі християни є недосконалими і все ще грішними, поки вони залишаються на дорозі цього смертного життя, як давно вчив Августин, їм не потрібно зараховувати їхні гріхи. Таким чином, не приписування гріхів стає «криміналістичним» елементом у доктрині Лютера про виправдання, де мова суду чи форуму (звідки походить технічний термін «криміналістика») має місце в описі спасіння, яке є нашим у Христі. , не як основу виправдання, але як необхідну зупинку, поки Христос і Його праведність повністю не сформуються в нас.

Уважне прочитання основоположних праць протестантської теології Лютера кидає серйозні виклики пізнішому протестантизму. Розглянемо кожен із попередніх трьох кроків по черзі.

Найфундаментальнішим є перший крок, вчення Лютера про те, що лише вірою ми об’єднані з Христом. Протестанти люблять говорити про «прийняття Христа вірою», що, безумовно, багато в чому завдячує цьому фундаментальному вченню Лютера. Зазвичай, однак, це представляється як рішення, яке ми повинні прийняти, ніби це було з нашої власної волі. Лютер, навпаки, ненавидить саму ідею свободи волі, коли її застосовують до питань спасіння, оскільки наша впевненість у власній свободі волі лежить в основі наших зусиль, щоб бути виправданими добрими справами, а не лише вірою. Велика пастирська мета доктрини Лютера про виправдання полягає в тому, щоб звільнити нас від такого роду тривоги, яка виникає щоразу, коли наше спасіння якимось чином залежить від нас, наших сердець, нашої волі чи наших вчинків. Бо будь-що, що ми робимо, — це те, про що ми можемо запитати: «Чи достатньо я це роблю?» І для Лютера відповідь завжди така: «недостатньо добре, щоб врятувати вас від прокляття». Жоден акт нашої волі, а отже, жодне наше рішення не є винятком із цього правила.

Зокрема, жодне наше рішення не є незаплямованим нашим постійним невір’ям, яке Лютер визначає як першопричину гріха, який все ще в нас. Гріх невіри — це те, у чому ми все життя вчимося каятися. Нам заповідано покаятися, повірити та охриститися, і коли ми охристимося, у нас просто не буде виправдання нашій залишковій звичці жити й думати так, ніби Христос не був нашим улюбленим Спасителем — ніби Він не помер за наші гріхи і не воскрес для нашого виправдання, не віддав нам Себе у Хрещенні та Вечері Господній і не дарував нам Свого Святого Духа та віри.

Ми не маємо рішення щодо цього. Бог уже пообіцяв нам це у своєму слові, і Він дарував це кожному, хто охрещений, звертаючись до кожного з нас у другій особі однини, кажучи: «Я хрещу тебе в ім’я Отця, Сина і Святий Дух». Тут «я» насправді означає Христа, який промовляє вустами служителя, а «ти» означає зокрема мене — будь-кого, до кого звертаються в конкретному виголошенні цього сакраментального слова в певний час і в певному місці. Тому думати, що я повинен прийняти рішення про те, чи належу я Богові, Отцю, Сину та Святому Духу, означає сумніватися в Божому слові, даному мені під час хрещення, і фактично називати Бога брехуном. Звичайно, я постійно приймаю рішення для Христа, але жодному з них не варто довіряти як основі мого спасіння, тому що моя віра завжди принаймні частково невіра, оскільки я все ще грішник, як і кожен християнин.

Таким чином, невіра залишається постійною проблемою в християнському житті, і для нас важливо відчувати свою безпорадність, оскільки нас атакує безліч спокус не вірити, які Лютер знаменито називає Anfechtungen або «напади» і вважає важливим досвідом. християнського життя. Ми були б дурнями, якщо б боролися з цими нападами, покладаючись на власну волю чи здатність вірити. На думку Лютера, ми повинні вірити, що ми християни, тому що Христос сказав це під час нашого хрещення, а не тому, що ми прийняли рішення або мали досвід навернення або зробили щось, щоб стати віруючими. Якщо нас запитають, чи ми справжні християни, відповідь, як навчає нас Лютер, буде простою: «Так, я хрещений».

У цьому сенсі віра Лютера є глибоко нерефлексивною, на відміну від більшості пізніших форм протестантської теології. Коли Лютер навчає виправданню лише вірою, він не вимагає від нас віри у віру. Навпаки, Він хоче, щоб ми вірили лише в Євангеліє. Будь-яка розповідь про віру, яка зосереджується на досвіді віри — будь-який богословський поворот до суб’єктивності, як, наприклад, у ліберальній теології — упускає думку Лютера. Те, що ми відчуваємо, здебільшого, є нашим власним гріхом і невірою. Віра означає відвернення від нашого досвіду, щоб взяти Христа лише через віру, всупереч усякому сумніву та спокусі, що те, що Євангеліє говорить нам про Христа, даного за нас, справді є істинним.

Таким чином, виправдання лише вірою є виправданням лише Христом. Це пов’язано зі слуханням Євангелія, проголошеного вголос зовнішніми словами, через які Христос вимагає кожного з нас, кажучи «ти» таким чином, що включає мене. Коли я чую: «Це моє тіло, дане за вас», промовлене у відповідній літургійній обстановці, це просто недовіра заперечувати, що Христос є моїм. І навпаки, тільки повіривши в таке слово, звернене до мене, я знаю, що я християнин, що у мене є Спаситель, що я спадкоємець вічного життя — не тому, що я знаю, що вірю (чесно кажучи, це не щось я знаю) але тому що я знаю Христос не бреше. Ким я є у Христі, формується з правдивості таких зовнішніх слів. Вони мають сакраментальну ефективність як засіб благодаті. У такий спосіб протестантська теологія потребує католицького поняття таїнства, щоб здійснити свій найглибший намір, який полягає у вірі лише в Євангеліє Христа.

На другому етапі Лютер знаменито зосереджується на праведності Бога, justitia Dei , яка є основою його доктрини виправдання. Пізніша протестантська теологія часто забуває про те, що праведність Христа є праведністю Бога . Нещодавно сильна фінська традиція вченості Лютера виправила цей недогляд і дійшла відповідного висновку: що вчення Лютера про єдність з Христом, за яким слідує дивовижний обмін, у якому Христос ділиться з нами всім своїм добром, має на увазі доктрину обожнення. Бо блага, якими Він ділиться з нами, включають усе, що в Ньому божественне, в якому ми беремо участь, як кажуть Отці Церкви, не за природою, а за благодаттю. З точки зору Лютера, кожен божественний дар належить нам у Христі, який належить лише вірі.

Це означає, що третім кроком у нашому виправданні є лише те, що Бог не зараховує нам наші решту гріхів. Лютер не має потреби в більш складній судово-медичній доктрині, яка виникла в пізнішій протестантській теології, згідно з якою виправдання полягає в тому, що Бог приписує нам заслуги Христа, як свого роду кредит, перерахований на наш рахунок. Заслуги — це те, що люди заробляють, і, без сумніву, Христос, будучи справжньою людиною та правдивим Богом, має їх чимало. Але Лютер слідом за Августином і Павлом наполягає на тому, що наше виправдання ґрунтується на праведності Бога , Який набагато вище завдання заробити заслуги.

Філіп Керрі

Посилання на статтю тут

АВТОР БЛОГУ, МОЖЕ БУТИ НЕЗГІДНИЙ З ЦІЄЮ СТАТЕЮ, АЛЕ ПУБЛІКУЄ ЇЇ ДЛЯ ОЗНАЙМЛЕННЯ ПОГЛЯДУ АНГЛІКАНСЬКОГО ПАСТОРА НА ВЧЕННЯ МАРТІНА ЛЮТЕРА.

Проповідь на 20 – ту неділя після Трійці

Марка 10, 2 - 16:

«2 Підійшли фарисеї та, випробовуючи Його, запитували:―Чи дозволено чоловікові розлучатися зі своєю дружиною?

3 Ісус у відповідь запитав:―Що наказав вам Мойсей?

4 Вони сказали: ―Мойсей дозволив написати їй листа про розлучення та відпустити.

5 Ісус же сказав їм:―Через вашу жорстокість він написав вам цю заповідь.

6 Від початку творіння Бог «чоловіком та жінкою їх створив».

7 «Тому залишить чоловік батька свого й матір свою і прилине до жінки своєї,

8 і будуть двоє одним тілом». Тому більше не буде двох, а одне тіло.

9 Отже, те, що Бог з’єднав, людина хай не роз’єднує.

10 У домі учні знову запитали про це Ісуса.

11 Він сказав:―Кожен, хто розлучається зі своєю дружиною та одружується з іншою, чинить перелюб проти неї.

12 І якщо дружина розлучається зі своїм чоловіком та одружується з іншим, також чинить перелюб.

13 Люди приносили до Нього дітей, щоб Він доторкнувся до них та благословив, але учні забороняли їм.

14 Ісус же, побачивши це, розгнівався й сказав: «Пустіть дітей приходити до Мене й не забороняйте їм, бо таким,як вони, належить Царство Боже.

15 Істинно кажу вам: хто не прийме Царства Божого, як дитя,той не ввійде до нього!»

16 Він обійняв дітей і, поклавши на них руки,благословив.

Дорогі брати та сестри, якщо ми подивимось на цей текст, то він розділить нас на 2 групи: ті хто ніколи не стикався з розлученням і ті хто пережив розлучення своє та своїх батьків, родичів чи друзів. Коли я почав готуватися до проповіді я подумав чому саме я маю проповідувати на цей текст, адже я навіть не одружений. Але коли я подивився на своє власне життя то побачив що ця тема теж зачепила і мене, адже коли мені було 3 роки мій батько подав на розлучення і після того як він пішов від нас я ніколи його не бачив. Мої рідні 3є дядьків розлучилися, два моїх друга розлучилися і розірвали свої шлюби. Давайте подивимось на статистику під час війни. Портал «Телеграф» подав лист до Мін Юсту, що би він дав статистику розлучень з 2021-2023 роки. 5 го жовтня цей портал опублікував статтю де розповів що кількість розлучень на 2023 рік зросла, найбільше розлучень стали фіксувати наприкінці літа, у серпні 2023 року, найбільше пар розривають свої стосунки у Києві. Для порівняння — якщо у серпні 2022-го року у столиці розірвали свої шлюби 335 пар, то у серпні 2023-го року — вже 411, це максимум, який навіть перевищує довоєнні часи. На другому місці — Дніпропетровщина (271 розлучення у серпні), на третьому — Одещина (226), на четвертому — Харківщина (217), на п'ятому — Київщина (194). Про що це нам говорить? Про те що люди під час війни готові зрадити один одного і розлучитися? Чи про те що для людей шлюб не має важливого значення? Як ви думаєте?

До Ісуса приходять фарисеї – група юдеїв яка особливо притримувалась закону і різних юдейських традицій. Їхнє запитання було не щирим, а навпаки вони хотіли зловити Ісуса, щоби потім від Ісуса відійшла значна частина послідовників. Вони задають питання яке  сама собою було подвійною пасткою: «Чи дозволено чоловікові розлучитися з дружиною своєю?» Таке питання могло спантеличити Ісуса, адже Мойсей в Повторенні Закону 24:1-2 каже: «Як хто візьме жінку, і стане їй чоловіком, і коли вона не знайде ласки в очах його, бо знайшов у ній яку ганебну річ, то напише їй листа розводового, і дасть в її руку, та й відпустить її з свого дому. І вийде вона з його дому, і піде, і вийде за іншого чоловіка». Як правильно розуміти цей текст не знали навіть фарисеї, адже деякі з них вважали що «ганебна річ» означає моральну непристойність, а другі що це може бути будь що що не сподобається чоловіку. Фактично вони очікували що Ісус прийме одну з цих позицій.

Також вони пам’ятали що Івану Хрестителю відсекли голову. Через те що він засуджував те що Ірод Антіпа зробив перелюб коли забрав до себе Іродіаду дружину свого брата Ірода Філипа. Це могло привести до того що Ісуса могли б теж кинути в темницю та вбити. Про що думали фарисеї, їхнє питання має основу на тому що це абсолютно законно перед Богом, бо Він через Мойсея це дозволив. Це не означало що розводними листівками можно було зловживати. Це не означає що це абсолютно нормально постійно розлучатись.

Господь на початку відповідає фарисеям говорячи: «То за ваше жорстоко сердя він вам написав оцю заповідь.» Розлучення було лише потрібне щоби пристосуватись до людської слабкості і гріховності. А внести лад у суспільстві. Саме тому Ісус перевертає мислення фарисеїв, повертаючи їх і нас від того що може існувати, а до того що має бути, Він цитує зовсім інший текст, з Книги Буття. Метою Ісуса є показати яким був Божий план для шлюбу від самого початку, саме тому Він каже: «Він створив, як чоловіка та жінку створив їх.» (Буття 1:27б), «Покине тому чоловік свого батька та матір свою, та й пристане до жінки своєї, і стануть вони одним тілом.» (Буття 2:24).І Христос доповнює: «Тож, що Бог спарував, людина нехай не розлучує!». Ці слова означають, що Господь заснував шлюб для пари де є один чоловік і одна жінка. Бог заснував шлюб як велике об’єднуюче благословеня, яке зв’язує чоловіка і жінку в Його творінні. Бог створив людей так що вони не можуть бути одні і мають бути разом однією родиною перебуваючи у шлюбному союзі. Отже чоловік має бути самостійним і полишити дім батьків щоби бути одним тілом з жінкою. Лише потрібно щоби чоловік і жінка погодились вступити в шлюб перед своїми родичами та світом. Тоді їх Господь благословить і вони будуть єдині. І для нашого Господа це єдине тіло яке не може ніхто розлучити, від нині вони єдині. Ісус дає нам розуміння що шлюб має бути для нас священним бо такий союз створив Бог і цей союз має бути постійним. Христос благословляє шлюбний союз і єднає чоловіка і жінку і тепер жодна людина навіть батьки і вони самі не можуть розлучитись. А якщо хтось спробує розлучити то така людина піде проти Бога і отримує осуд Божий. Далі Ісус відповідає на питання учнів. Ісус каже що для Бога розлучення є гріх – це перелюб. Розлучення не може нас з вами звільнити від Божого Закону про шлюб та моральних обов’язків. Фактично Ісус цими словами засуджує Ірода Антіпу та Іродіаду, і підкреслюють сміливі слова Івана Предтечі. Мартін Лютер сказав: «Один шлюб замінює нам всі інші становища та стосунки бо жінка і чоловік створені для того щоб жити разом у шлюбі».

Розлучення ніколи не було частиною Божого плану щодо шлюбу. Розлучення через те, що ти хочеш одружитися з іншою людиною, — це все одно, що мати роман. Розлучення спочатку може бути більш чесним в очах світу, але насправді це все одно перелюб. Це порушення Господнього плану і Його заповіді «НЕ чини ПЕРЕЛЮБУ». Ми можемо якось виправдатись перед Богом, сказати що ми зрадили один одного, чи ми перестали довіряти один одному, чи ми розійшлись характерами. Все це спроба виправдатись. Коли хтось з подружжя вчиняє перелюб або покидає іншого, свідомо живучи так, ніби вони не були одруженою парою, таким чином вони розривають шлюб. Розлучення, яке Бог так ненавидить, уже відбулося, навіть якщо закон його ще не визнав. Можливо, цей розірваний шлюб можна відновити, а можливо не віднайти примирення. Другий з подружжя може вимагати від суду юридичного визнання розлучення, яке вже сталося внаслідок подружньої зради або полишення. І люди часто можуть шукати особисте виправдання.  Мартін Лютер каже: «Розлучення порушує обітницю шлюбу, порушує найбільш святе і обов'язкове слово дане перед Богом».

Але виправдання і мир для нас – неодружених чи одружених чи розлучених – ми можемо знайти в іншому місці. Можливо, у цей момент ви думаєте: «Якщо розлучення — це так погано, можливо, краще просто жити разом, а не одружуватися ?». «Або, можливо, навіть не жити разом, а просто займатися сексом, коли ми хочемо. Тоді нам не доведеться пізніше розлучатись». Але це також не є Божим планом. Ісус говорить перший шлюб, а потім статева  близькість. Подібно до того, як розлучення чи одностатеві союзи топчуть Божий дар шлюбу, статеві стосунки, коли ви не одружені, роблять те саме. Тому нам треба обдумати яке наше ставлення на практиці до того що каже нам Бог. І Він засуджує всіх хто порушив Його волю. Все це призводить до того що ми маємо відчуття провини.

Тільки одна людина може вас заспокоїти і прости, тільки одна людина може нас звільнити від провини і вилікувати наші рани, це Ісус Христос. Тільки Його любов і жертва на Голгофі. Радійте тому, що Ісус зробив для вас. Не намагайтеся очистити свою совість іншими аргументами, які намагаються зменшити вашу провину. Краще пам’ятайте про своє Хрещення, яке омило вас кров’ю Христа. Бо в Хрещенні ви померли з ним. Його смерть має значення для вас. Не слухайте виправдань світу, які намагаються зменшити серйозність сексуальних гріхів і похотей. Не слухайте друга, який намагається принести вам мир, применшуючи ваш гріх. Краще прислухайтеся до слова обітниці Спасителя: «Тобі прощено, Я віддав моє тіло на хресті як жертву за твої гріхи. Моя кров була пролита за вас на відпущення усіх гріхів віруйте, прощено вам». Для Бога ми всі Його діти, і ми маємо бути як діти вірити у Батьківську Божу любов, як діти нам требо приймати все що нам каже Небесний Батько і Ісус, і довірити всі свої труднощі і проблеми.

Нехай наша дитяча віра бачить прощення Ісуса як виправдання від гріха. І нехай Божа любов ще більше спонукають нас відкидати зло й наполегливо чинити добре. Це означає наполегливо працювати над своїм шлюбом, приділяти час і енергію своєму подружжю, ставлячи благополуччя шлюбу вище за власне. Коли Ісус говорив про поєднання двох у шлюбі, слово, яке він використав, має той самий корінь, що й слово ярмо, наприклад, воли, запряжені разом. Працюйте разом з Господом, який веде вас. Ваша дружина або ваш чоловік - це Божий дар вам. Він поєднав вас у шлюбі. Розлучення відбувається, коли чоловік чи дружина або обоє йдуть своїм власним шляхом, а не шляхом свого Господа.

Одна жертва - 2 Таїнства

Назарянин, що висить там на Голгофі, не схожий на багатого. Ніхто не подумав би про Нього як про первосвященика. Він не був одягнений у ошатний одяг, як сьогодні одягаються багато пасторів. Його навіть не одягли в чудовий одяг, який наказав Бог
 носити Левитам в старозавітні часи. Ісая пророкував: "Бо Він виріс перед Ним, мов галузка, і мов корінь з сухої землі, не мав Він принади й не мав пишноти; і ми Його бачили, та краси не було, щоб Його пожадати! »(Ісая
53: 2). І все ж цей розп'ятий був справді найвищим священиком, бо, як стверджує автор послання до  Євреїв: "і не з кров'ю козлів та телят, але з власною кров'ю увійшов до святині один раз, та й набув вічне відкуплення."(Євр. 9:12).

Кривава жертва на Голгофському хресті и була єдиною у своєму роді. Це була кров яка належала самому Сину Божому. Сила пролитої крові принесла величезні переваги. Набагато більше благословень, ніж могли купити гроші ! "І знайте, що не тлінним сріблом або золотом відкуплені ви були від марного вашого життя, що передане вам від батьків, але дорогоцінною кров'ю Христа, як непорочного й чистого Ягняти" (1 Петра 1:18, 19). Більше того, ефект жертви був глобальним! Так, як Ісая передбачив і Хреститель підтвердив: "Оце Агнець Божий, що на Себе гріх світу бере!" (Івана 1:29).

Бачиш, Ягня - Лев-переможений. Смерть не могла стримати Його. Його воскресіння до життя і вознесіння на Небесний престол показує нам, без жодних сумнівів, що Він - наш живий і вічний Бог. Це означає, що ви і я, і всі, хто чує це повідомлення дійсно мають прощення всіх гріхів! Бог простив та помилував кожного грішника бо Христова  гробниця порожня! Ось чому всі віруючі одного дня приєднаються до слави унікального жертовного, але живого Агнця. "Достойний Агнець, що заколений, прийняти силу, і багатство, і мудрість, і міць, і честь, і славу, і благословення!" (Об'явлення 5:12).

Одна жертва робиться глибоко особистою для кожного з нас у встановлених Богом Таїнствах Хрещення та Господньої Вечері. Вислухавши послання Євангелія, проголошене нам  завдяки «видимому Євангелію» яке ми можемо прийняти через два Таїнства - це  дає нам прощення Христом наших гріхів - це те що кожен
з нас відчайдушно потребує -це Євангеліє потрапляє в наші серця. Для наших душ немає іншого зв’язку з Христом, крім через Слово та Таїнство. Бог Святий Дух діє віру в нас через ці канали.

Цю заяву ми знаходимо в наших Лютеранських Віросповіданнях: "І Бог водночас Словом і обрядами спонукає серця вірувати та осягати віру, як і каже Павло (Рим. 10:17): «Віра від слухання». Але так само, як і Слово входить у вуха для того, щоби вдарити серця, так само і сам обряд зустрічається з очима для того, щоб зрушити серця. Вплив Божого Слова та обряду є таким самим, як про це добре сказано Августином, що Таїнство є «видиме слово»,2 тому що обряд приймається очима і є наче картиною Слова, що означає те саме, що й Слово. Тому вплив обох є однаковим." (АП, XIII, 5).

Нехай будуть наші думки в цей святий час Великого посту та Великодня спрямовані на Єдину Жертву, яка приносить користь нашій душі через два Таїнства. Хрещення і Господня Вечеря жодним чином не налаштовують нас на опозицію до проповідуваного Євангелія, але "видимими способами" застосовується те саме Євангеліє нашого Господа до нас. Це є благословенням для всіх, коли ми збираємось на богослужіння!

Автор: REV. JOHN A. MOLDSTAD

Хрищення Ісуса Христа

«Тоді прибуває Ісус із Галілеї понад Йордан до Івана, щоб христитись від нього. Але перешкоджав він Йому й говорив: Я повинен христитись від Тебе, і чи Тобі йти до мене? А Ісус відповів і сказав йому: Допусти це тепер, бо так годиться нам виповнити усю правду. Тоді допустив він Його. І охристившись Ісус, зараз вийшов із води. І ось небо розкрилось, і побачив Іван Духа Божого, що спускався, як голуб, і сходив на Нього. І ось голос почувся із неба: Це Син Мій Улюблений, що Його Я вподобав!» (Мат. 3: 13-17)

Хрищення Русі-України

Літургійне читання з Євангелія на свято Хрищення Русі-України (Мат. 28: 16-20):



"Одинадцять же учнів пішли в Галілею на гору, куди звелів їм Ісус. І як вони Його вгледіли, поклонились Йому до землі, а дехто вагався. А Ісус підійшов і промовив до них та й сказав: Дана Мені всяка влада на небі й на землі.Тож ідіть, і навчіть всі народи, христячи їх в Ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа, навчаючи їх зберігати все те, що Я вам заповів. І ото, Я перебуватиму з вами повсякденно аж до кінця віку! Амінь"

Чи треба Христити дітей та немовлят? (3)

Нам необхідно Христити немовлят, бо Християнська Церква завжди трималася цього та захищала цю доктрину від єретиків Словом Божим від апостольських часів до сьогодення.

Нам необхідно Христити немовлят та дітей, тому що таке вчення основується на Слові Божому. Господь хотів щоби до нього приходили діти, Він казав що таких Царство Боже, і що ніхто не матиме спасіння, якщо не буде народжений згори. Це є воля Божа, а особливо Отця Небесного. Це є необхідним бо діти від початку зачаті і через батьківські гени їм передається перворідний гріх. Ісус хотів щоби дітей приводили до Нього, та хотів їх благословляти.

З цих доводів становиться чітким та очевидним що вчення про Хрищення немовлят є не просто правильним, але воно дає велику втіху батькам та дітям, те що й обіцяв Ісус Христос.

Чи треба Христити дітей та немовлят? (2)

Розділ I: Біблійне обґрунтування Хрищення дітей та немовлят

Звичайно прямим наказом Христити дітей в Святому Писанні не має. Але самі накази Ісуса Христа достатньо широкі щоби включити туди і дітей. Тож розберемо деякі накази Ісуса Христа.

«А Ісус підійшов і промовив до них та й сказав: Дана Мені всяка влада на небі й на землі. Тож ідіть, і навчіть всі народи, христячи їх в Ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа, навчаючи їх зберігати все те, що Я вам заповів. І ото, Я перебуватиму з вами повсякденно аж до кінця віку! Амінь» (Матв.28:18-20).

Перенесемося в події які були перед тим, як Ісус дав свій наказ. Ісус Христос воскрес із мертвих, Господь декілька разів з’являється своїм учням. Вони дуже радіють воскреслому Господу, розуміючи що перед ними справжній Бог. І цей Воскреслий Бог каже їм дуже важливі слова. Спочатку Ісус каже про свою владу тим самим підкреслюючи, що перед ними стоїть істинний Бог, і Йому – Ісусу належить вся влада у всьому світі. Ісус каже тут не як людина, а як справжній Бог. Ісус дає це зрозуміти бо коли так хтось каже, наприклад якись суддя може сказати: «Я суддя і маю право судити отже слухайте вирок». Ісус Христос каже як Бог – бо Він і є Бог і він каже користуючись своєю Божою владою дає наказ. Цей наказ дуже важливий, отже хто не виконає цей наказ буде засуджений Богом. Господь наказує своїм учням – навчити всі народи. Не один народ, а всі народи – і це означає повноту всіх народів: від найменшого до найстаршого.От же той хто буде вчити, він повинен буде навчати всіх хто бажає, звичайно новонароджені не можуть навчатись – відповідати на питання, але вони можуть слухати цю науку і зростати в цій науці. Один з таких прикладів це зростання в християнській науці з дитинства - Тимофія:

«А ти в тім пробувай, чого тебе навчено, і що тобі звірено, відаючи тих, від кого навчився був ти. І ти знаєш з дитинства Писання святе, що може зробити тебе мудрим на спасіння вірою в Христа Ісуса.» (2Тим.3:14,15). Тимофія навчали з дитинства Писанню, через навчання Словом вын отримав мудрысть, і це принесло спасінню вірою в Христа. Павло звертається до Тимофія щоби він був в тому, чого був навчений з дитинства.

І це дуже важливо щоб людина, яка була охрищена була навчена. Це два важливих елемента Хрищення, для дорослих навчання повинно спочатку бути, для дітей після Хрищення.

Далі ми читаємо другу частину речення про наказ Ісуса: після навчання йде Хрищення в ім’я Отця, і Сина, і Святого Духа. Це те що каже Ісус Христос – Христити ВСІ НАРОДИ, як і вчили ми всі народи так і Христимо ВСІ НАРОДИ – тобто від малого до великого. Один з найважливіших елементів Хрищення – це Слово Боже на яке покладаються з вірою у воді та з водою, і ці слова дужі важливі, як що хоч якась частина буде змінена тоді справжнє Хрищення не відбулося: ці слова повинні вміщати: «В ім’я Отця, Сина і Святого Духа». Ми не можемо до цих слів додавати щось нове, і не можемо відбирати ні ОТЦЯ ні СИНА ні ДУХА СВЯТОГО, і повинно бути обов’язково «В ім’я». Це речення потрібно проказувати христячи.

Далі Ісус Христос каже, що треба зберігати все те що Він – наш Господь навчав апостолів – це було передано нам в Святому Писанні. Після того Ісус Христос каже про те, що Він буде перебувати завжди з нами, і справді Він перебуває завжди з нами. Ісус це каже не даремно після слів запровадження Хрищення, тим самим наголошуючи, що Він буде перебувати під час Хрищення і це дуже потужна обіцянка. Ісус є Слово, отже під час Хрищення, Господь буде перебувати у Слові, освячуючи хрещеника. І це все є Божа воля, Божий наказ.

Наступний вірш який ми розберемо знаходиться в Євангелії від Марка: «І казав Він до них: Ідіть по цілому світові, та всьому створінню Євангелію проповідуйте! Хто увірує й охриститься, буде спасений, а хто не ввірує засуджений буде.» (Мар.16:15-16).

Цих два уривка пов’язані між собою хоч написані в різних Євангеліях. В Євангелії від Матвія ми розбирали так звану місіонерську заповідь, в якій є ідея навернення людей в учнів Христових. Через місіонерську заповідь в цьому уривку приходить ідея спасіння. Ця заповідь відповідає на питання: «Хто спасеться?». Марко каже про «проповідь Євангелія» що означає не лише навчання, алей Хрищення. Хоч Марко і не каже кого треба охристити , але деяки вказівки можуть бути. Ісус каже своїм учням проповідувати Євангеліє, це є наказ Божий. Далі Він пояснює, що результатом віри є Хрищення, без віри людина не може бути Охрищенна . Отже без віри людина буде засуджена на вічні муки . Ми бачимо як треба охрищувати та вчити: у всьому світі всіх створених, тобто всі людей. Ісус любить всіх, Він помер за всіх, і хоче щоби всі були охрищенні і всі вірували у Нього як в свого Спасителя.

Також є інші Біблійні твердження які підтримують практику Хрищення немовлят. Господь хоче, щоби всі люди спаслися, а особливо діти, тому Ісус просив приводити до Нього дітей і говорив про них як про членів Його царства. Один з таких уривків ми розберемо.

«Тоді поприносили діток до Нього, щоб Він доторкнувся до них, учні ж їм докоряли. А коли спостеріг це Ісус, то обурився, та й промовив до них: Пустіть діток до Мене приходити, і не бороніть їм, бо таких Царство Боже! Поправді кажу вам: Хто Божого Царства не прийме, немов те дитя, той у нього не ввійде. Він їх пригорнув, і поблагословив, на них руки поклавши» (Мар.10:13-16).

Батьки поприносили дітей до Ісуса Христа, але учні не хотіли пускати дітей та докоряли їм що поприносили. Ніхто не чекав, що відбудеться. Але Господь побачивши це розізлився – бо це порушення Божої волі, та сказав: «Пустіть діток до Мене приходити, і не бороніть їм, бо таких Царство Боже!» - Ісус хоче щоби до нього приходили діти, Він хоче щоби діти були Охрищенні, бо без Хрищення ми не є всиновленими дітьми Божими. Ісус чітко каже що, дітям належить Царство Боже, ми не можемо народитися згори без Хрищення, тож це є доказ того що Хрищення необхідне приймати й дітям.

Чи треба Христити дітей та немовлят?

Сьогодні в світі є багато проповідників та церков, які стверджують, що дітей не можна Христити. Хоча Хрищення дітей практикується в християнській церкві з давніх часів: ще коли Ісус Христос повелів своїм апостолам Христити всі народи. Але багато різних деномінацій кажуть буцімто не треба христити дітей, бо вони не можуть вірити у малому віці і не здібні самостійно виявити свою волю христитися. Сьогодні такі деномінації зростають з кожним роком і все частіше нападають на доктрину хрищення дітей. Це призводить до того, що нам треба захищати цю доктрину, адже ми віримо і маємо справжні докази того, що Ісус Христос наш Господь хоче, щоби діти христилися. Оскільки в Україні багато людей свого часу було охрищено в дитинстві, при зустрічі з християнами, які перехрищують, можуть задати собі таке питання: «Чи справжнє моє Хрищення, яке було зроблене в дитинстві?»

Деякі люди, які тільки почали ходити до Лютеранської Церкви, народивши дітей чи плануючи в майбутньому народити дітей, можуть при зустрічі з представниками перехрищенства запитати себе: «Чи охристити свою дитину після народження?»

Деякі борці дитячої свободи вважають що Хрищення для дитини – це забирання у дитини свободи вибору. Багато з таких людей або майже ніколи не були в церкві, або є представниками тих конфесій та християнських рухів, які просто філософствують про особисте рішення Охриститися.

Питання Хрищення є для членів Лютеранської Церкви питанням віросповідання. Ми не можемо залишити людей без відповіді на ці питання, бо насправді ці питання стосуються і спасіння людських душ. Нехтування Хрищенням призводить до покарання Богом таких людей.

Вчення про Святе Хрищення є одним з тих Біблійних вчень, що на ряду з вченням про виправдання займають ключове положення в нашому житті – житті дітей Божих, учнів Христових, яким треба виконувати волю Отця Небесного та бути ревними наслідниками вчення нашого Викупителя Ісуса Христа.

Як каже Кіпріан Карфагенський: «Від Хрищення та благодаті Божої, до всіх людей Милосердного, Благого Бога, ніхто не повинен у нас забирати. Цього необхідно триматися та дотримуватися як по відношенню до всіх, так і особливо, вважаємо, по відношенню до новонароджених немовлята, які заслуговують переважно нашу участь та милосердя Боже».

Християни всіх поколінь бережно зберігали цей Божий Заповіт – Ісуса Христа: «Тож ідіть, і навчіть всі народи, христячи їх в Ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа (Матв.28:19)». Дійсно необхідно до кінця триматися цього повеління Нашого Милосердного Бога, який дає таке велике Таїнство, яке ми не маємо право недооцінювати і не триматися, бо це Боже повеління. Наскільки милосердний Бог, що Він дає нам такий Великий і Необхідний засіб покріплення у вірі, прощення гріхів.

В цій роботі ми спробуємо доказати на основі Писання необхідність Христити дітей та немовлят. Відповім на запитання, що дає Хрищення хрещеним, та що таке Хрищення.

Молитовний роздум на Богоявлення

Цей молитовний роздум був прочитаний мною 19.01.12 під час вечірньої молитви в канцелярії УЛЦ. На жаль не зміг виложити раніше через відсутність інтернету. 

“І сталосятими днями, - прийшов Ісус з Назарету Галілейського, і від Івана хрестився в Йордані. І зараз, коли Він виходив із води, то побачив Іван небо розкрите, і Духа, як голуба, що сходив на Нього. І голос із неба почувся: “Ти Син Мій Улюблений, що Я вподобав Його!”” (Марк. 1:9-11)

Шановні брати та сестри. Всі ми колись влаштовувались, чи будемо влаштовуватись на роботу. Давайте згадаємо на хвилинку про власне влаштування на роботу. Ми приходимо до працедателя і віддаємо необхідні копіїї документів та проводимо співпесіду. Після того, якщо ви підходете працедавцю вас беруть на роботу. І цей працедавець дає вам з якогось моменту повноваження виконувати роботу. Так стається майже з кожною людиною.

Так саме сталося з Сином Божим, що правда Йому не прийшлося нікуди влаштовуватися, бо Він є єдиний спосіб для спасіння людського роду. Хрещення Ісуса з Назарету - це є проголошення початку спасіння людства. До свого Хрещення Ісус не робив чудес, але настала мить коли Спаситель повинен був почати спасати нас від влади гріха. Діяльність Івана Предтечі, його проповіді та багаточисленні хрещення готували дорогу для Месії. І от тепер Господь показує, що настав час для виконання Божого плану спасіння. Ісус Хреститься у Івана, Господь це робить навмисне щоби показати, бо ми потрибуємо Хрищення, ми потребуємо очищення від гріхів. Ісусу з Назарету не потрібно було хреститись – бо він є Святий і безгріховний Бог. Але Ісус робить це за ради нас. Щоби ми через Хрищення у Христа та в ім’я Сятої Трійці мали прощення гріхів, щоби ми через Хрищення мали покріплення у вірі. Офіційно діло нашого викуплення почалося тут в Йордані і було завершено на Голгофі. Хрищення Господнє почалося в Йордані, продовжилося на Голгофі, а закінчилося в Воскресінні.

Але це ще не все. Це величне проголошення початку викупительства підтверджує Отець Небесний та Святий Дух. Іван бачить розкрите Небо, та Духа Святого в виді голуба, який сходив не накого з інших в толпі, а саме на Назарянина – Ісуса.

Святий Дух прямо свідчить Іванові та всім присутнім – що перед вами стоїть Той, що зветься Бог, перед вами стоїть той про кого казали пророки – “Месія”, Викупитель, Спаситель роду людського. І Дух Святий не просто це показує, як ніби видіння. Це було на справді, Святий Дух, який сходив як голуб до Ісуса. Дух святий показує цим, що от жертва, яка за всіх вас помре, щоби життя вічне мали. Голуб вважається символом – жертви. І справді перед Іваном стоїть найбільша жертва за всю історію людства – Ісус Христос.

Далі Іван чує голос з неба, який свідчить знову про Ісуса Христа. Отець Небесний чітко каже, що це є Його Син. Бог – Отець схвалює те, що збирається Ісус робити для нас. Отець каже про Сина Улюбленого, тобто Отець Небесний каже про безгріховність і досконалість прожитого життя Ісусом до цього моменту. Ісус виконав и продовжуватиме викунувати те, що жодна людина не може зробити для самого себе. А Ісус - це робить для всіх.! .

Тож давайте пам’ятати про наше Хрищення, яке не могло би бути без Христа. Це свято дає нам згадку про те, що ми повинні щоденно згадувати та чиниту своє хрищення поттопаючи свої гріхи та старого Адама у воді каяття, воскресаючи нашого нового Адама.

Сьогоднішнє свято називаєтья – Хрещення Господа Нашого Ісуса Христа. Ще сьогоднішній день називають Богоявлення. І це дійсно, ми бачимо Триєдиного Бога. Промовляючого Отця, Сходячого на Ісуса в виді голуба Духа Святого, та Охрещенного Сина – Ісуса Христа.

Христос Хрищається! – В річці Йордані!

Молитовний роздум на день Св. Климента Римського, пастиря

«А північної пори Павло й Сила молилися, і Богові співали, а ув'язнені слухали їх. І ось нагло повстало велике трясіння землі, аж основи в'язничні були захиталися! І повідчинялися зараз усі двері, а кайдани з усіх поспадали...Як прокинувся ж сторож в'язничний, і побачив відчинені двері в'язниці, то витяг меча та й хотів себе вбити, мавши думку, що повтікали ув'язнені. А Павло скрикнув голосом гучним, говорячи: Не чини собі жодного зла, бо всі ми ось тут! Зажадавши ж той світла, ускочив, і тремтячий припав до Павла та до Сили. І вивів їх звідти й спитав: Добродії! Що треба робити мені, щоб спастися? А вони відказали: Віруй в Господа Ісуса, і будеш спасений ти сам та твій дім. І Слово Господнє звіщали йому та й усім, хто був у домі його. І сторож забрав їх того ж часу вночі, їхні рани обмив, і охристився негайно він сам та його всі домашні. І він їх запровадив до дому свого, і поживу поставив, і радів із усім домом своїм, що ввірував у Бога.» (Дiї.16:25-34)

Шановні мої читачі! Сьогодні наша церква згадує Святого пастиря Климента Римського. Його життя було присвячене Богу, тому, що він вірив у Ісуса Христа і бажав ділитися новиною про Господа зі всіма людьми. Це той Климент, який допомагав апостолу Павлу під час шляху до Філипп. Бог у проповіді Євангелія привів Св. Климента на територію Криму в Інкерман, де він успішно проповідував Слово Боже і хрестив кожного дня приблизно 600 людей. 

Але давайте перенесемося до нашого тексту. Павло і Сила будучи у Филипах  проповідували Слово Боже - були гонимі та кинуті до в’язниці. Потрапивши у горе Св. Павло і Сила моляться до Бога та співають пісні Господу -  і пісні ці чув не лише Господь, але і в’язні та охоронці. Павло та Сила славили Господа та уповали на Визволителя – Ісуса Христа. Через деякий час почалося земле трясіння,  що навіть усі в’язничні двері відкрились, а кайдани з усіх спали. Господь відповів на молитви своїх дітей. Ніби не час для проповіді, але це не так. Охоронець який повинен був слідкувати знаючи, що його стратять, вже готовий був вбити себе мечем. Але Бог робить те, що врятує цього охоронця. В’язні, які залишилися на свободі не бігли, вони стояли та нічого не робили, хоч вони могли тікати.Побачивши такий стан охоронця, Павло каже нічого не роби, бо всі на місці. І це є Боже чудо, всі в'язні на місці. А охоронець вивів проповідників Господніх та каже: «Добродії! Що треба робити мені, щоб спастися?». Охоронець повірив Богу, Господь вчинив так щоб охоронець чув ці пісні Павла та Сили про Ісуса. Та не тільки пісні чув охоронець мабуть чув і молитви Павла та Сили. Охоронець почув Слово Боже та побачив чудо Боже. І він задає найважливіше питання, яке може задати людина! Як бути спасенним? Як спастися? Як не потрапити у пекло?  Багато людей та деякі проповідники можуть сказати просто роби добрі діла, виконуючи Закон Божий.

Але такої смертельної відповіді не сказав Павло, він каже слова про спасіння через віру: «Віруй в Господа Ісуса, і будеш спасений ти сам та твій дім.» Як важливо мати віру, щоб мати спасіння. І цю віру ми не можемо мати самі по собі, бо її дає Бог через Слово. Так і охоронець чув Слово і увірував. 

Далі ми бачимо найважливішу дію після віри. Охоронець був охрищений Павлом разом зі своєю сім’єю.  І охрестилися вони не просто так, а негайно, тобто не зневажаючи це велике Таїнство Хрищення. І радів, прославляючи Господа той охоронець що Господь його спас та дав необхідне для спасіння – віру у Ісуса Христа.

Охоронець христиться, але не тільки він але й весь дім його увірував і всі від маленьких дітей до людей похилого віку охристилися. Це видатна подія в нашому християнському житті – Хрищення. Як каже апостол Павло: «Бо ви всі сини Божі через віру в Христа Ісуса!Бо ви всі, що в Христа охристилися, у Христа зодягнулися!(Гал.3:26-27)» Маючи віру та Хрищення ми маємо Христа нашого, який замість нас постраждав на Голготі. Тепер ми христові. Саме через Хрищення наш старий Адам був потоплений і була народжена нова людина. Наше Хрищення діє й сьогодні в нас. Ми мусимо каятися щодня у своїх гріхах, потопляючи свого старого чоловіка, тим самим воскресаючи нову людину, яка буде чиста та праведна перед Богом. Маючи Хрищення ми маємо вічне життя. Тому Бог врятував двічі охоронця – перший раз було фізичне врятування. Другий раз Бог дав охоронцю вічне життя через віру та Хрищення.  Тож прославимо нашого Господа!

Молитва на день Святого Климента Римського 

В. Грефенштейн роль хрещених у хрищенні

У Священному Писанні ми нічого не читаємо про хрещених. Хрещені - це виключно традиція церкви, яка бере свій початок з апостольських часів. На початку хрещених використовували як свідків при хрищенні. Так як церква перебувала під постійним натиском гонінь, була небезпека, що дитина залишиться без батьків і, тим самим, не буде мати свідків свого хрищення. Пізніше хрещеним доручалася роль приймачів. У разі смерті батьків хресні брали відповідальність за дітей на себе. Але також практикувалися свідки і при дорослому хрищенні. Ці свідки виконували підтверджувальні функції у випадку, якщо при гоніннях віруючим доводилося міняти місце проживання.
У наш час, хрещені виконують роль свідків і духовних опікунів за дитину. Хрещені, - це традиція церкви і, таким чином, незаповідана Богом, але й не заборонена. Кожна людина має право сама вирішити христити свою дитину в присутності хрещених свідків чи ні.
В обов'язок хрещених входить:
1. нести відповідальність за духовний розвиток дитини, тобто постійно свідчити йому про його хрищення і приналежності Господа.
2. Постійно згадувати про хрещеника у своїх молитвах.
3. Не забувати про відповідальність за дитину, яку він прийняв на себе під час хрищення давши обіцянку Богу.
4. Хрищені не є другими батьками для дитини, але в той же час повинні бути готові в разі смерті батьків не залишити хрещену дитину сиротою і без забезпечення.
Кожна людина повинна пам'ятати, що традиції церкви спочатку виникали виключно за добрими намірами і виходячи із ситуацій того часу. Те, що сьогодні люди зробили з традицій, необов'язково говорить про їх нікчемності, а навпаки, змушує нас замислитися: може ми просто зневажимо все святе і для нас немає більше нічого, до чого б ми ставилися прихильно? У такому випадку ми повністю схожі на тих, хто перекрутив добрі традиції церкви, тому що і ми перекручуємо їх, тільки в інший бік.
Історія церкви має багаторічний досвід, і той, хто перекреслює історію церкви, перекреслює свою особисту історію. Завтра твої діти викреслять зі свого служіння Богу все те, що для тебе сьогодні було цінним. Подумай над цим!!
- доктор Віктор Грефенштейн "Хрищення"