Записи євангеліста Аугсбургського віросповіданя

Лист з тлумаченням печатки Лазарусу Шпенглеру, датоване 8 липня 1530: "Благодать вам і мир від Господа Нашого. Ви хотіли дізнатися, чи потрапила в точку моя печака, що ви мені вислали; я відповім Вам по-дружньому і викладу свої початкові думки, а також ту причину, по якій моя печатка є символом моєї теології. Першим має бути чорний хрест на серці, яке забарвлене в свій природний колір, так що мені буде нагадувати, що віра в розп'ятого [Христа] вводить нас в Царство Небесне. «бо серцем віруємо для праведності, а устами сповідуємо для спасіння.» (Рим. 10:10) . Хоча це і чорний хрест, який омертвляє і повинен також заподіювати біль, він залишає серцю його природний колір. Він не спотворює природу, тобто не вбиває, а зберігає її живою. «Правда бо Божа з'являється в ній з віри в віру, як написано: А праведний житиме вірою.» (Рим. 1:17) . А серце зображено в центрі квітки білої троянди, яка уособлює радість, втіху і заспокоєння, що приносить віра. Іншими словами, вона

II. Про покаяння 4 . Ми повинні сказати те ж саме стосовно таїнства Покаяння. По-перше, всі ми знаємо, що Святе Письмо говорить про три види покаяння. Перший вид - це покаяння Богові, про що цар Давид говорив: «Я відкрив Тобі гріх свій, і не сховав був провини своєї я сказав:" Признаюсь Господеві в моїх ", і Ти простив вину гріха мого» (Пс. 31: 5). До цього він говорив: «Коли я мовчав, занепали кістки мої від цілоденному стогнання мого, бо день і ніч тяжіла наді мною рука Твоя волога моя обернулась на літню посуху» (Пс. 31:3,4). Таким чином, ніхто не має права звертатися до Бога, поки не сповідається у своїх гріхах, про що говорить і наступний псалом: «Але в Тебе пробачення, щоб боятись Тебе» (Пс. 129:4) . Хто б не звертався до Бога, він повинен перед цим щиро покаятися, кажучи: «Господи, якщо Ти не милосердний, то все для мене втрачено, наскільки б не був я побожний». Кожен святий має покаятися, про що ясно говорить згаданий псалом: «Хай надію ... на Господа, бо з

Бут. 3:15 "Я к прорік був Він нашим отцям, Аврааму й насінню його аж повіки"  (Лук.1:55)! Ці слова скидають заслуги і гордість і підносять Божу благодать і милість. Бо Бог сприйняв Ізраїль не за його заслуги, але тільки заради власного обітниці. З чистого благодаті дав Він цю обітницю, і з чистої благодаті Він її виконав. Тому Павло говорить у Гал. 3:17 і далі, що Бог дав обітницю Авраамові за чотириста років до закону Моїсеєва, щоб ніхто не хвалився і не говорив, що заслужив благодать і обітницю Законом або справами Закону. Матір Божа оспівує тут цю обітницю, і приписує втілення Бога однією лише божественною, благодатною, незаслуженою милістю, тією ж, що була дарована Авраамові. Обітниця Божа, дана Авраамові, записано в Бут. 12:3 і Бут 22:18, і згадується в багатьох інших місцях:  «Клянуся, говорить Господь, що ... благословляться в потомстві твоїм усі народи землі » . Ці слова справедливо звеличують Павло і пророки. Бо через ці слова Авраам і його нащадки зберегли

I. Про покаяння та Господню Вечерю в цілому 1. Хоча я часто проповідував і писав про таїнства Причастя і Покаяння, щорічно нам необхідно повертатися до розгляду цих таїнств, для блага бажаючих причаститися, і тому ми повинні поговорити про них ще раз. 2. Перш за все, я вже досить говорив, що християни не зобов'язані причащатися саме в цей святковий день. Ми має право і дозвіл приходити до церкви коли б то не було, оскільки Бог встановив посаду священнослужителів, щоб вони могли в будь-який час служити людям і ділитися з ними Словом Божим і долучати їх до таїнств. Тому було б не по-християнськи змушувати людей, які страждають під гнітом смертних гріхів, причащатися тільки в цей день, як робилося колись і робиться і зараз у багатьох парафіях. З іншого боку, на Господній вечері неприпустимо і не може бути допустимим примус віруючого до участі в таїнстві, оскільки воно призначене тільки для спраглої душі, яка примушує сама себе і радіє вирішенню прийти. А якщо когось треба з