Свята Трійця та життя разом

Свята Трійця та життя разом

Вступ

Створені щоб бути разом

Відносини в Святій Трійці

Бог є любов

Нестворене, нескінченне, вічне

Про автора: Rev. Christopher Hall is pastor of Redeemer Lutheran Church, Enid, Okla.\

Посилання на статтю: https://witness.lcms.org/2011/the-holy-trinity-and-life-together-6-2011/

Свята Трійця та життя разом

Нестворене, нескінченне, вічне

Вчення про Святу Трійцю - це більше, ніж академічний принцип, більше, ніж лише сукупність фактів, які слід запам'ятати та перечитати. Це більше ніж щось стороннє і дивне і важко зрозуміти. Бог є фундаментом і джерелом життя, буття і творіння. І Бог - це відносини - один Бог, три особи, кожна з яких стосується і люблять один одного. . . і люблять нас.

Навіть коли Син Божий став людиною, Він відображає і навчає цьому внутрішньому життю Бога - цій спільноті Божій, стосункам, які Він має з Отцем, і пов'язує їх з нами. Він каже, що Він є одним з Отцем, і ми можемо бути одним з Ним (Івана 17:22). Він каже, що Слово, яке він говорить, не є Його власним, але було дане Його Отцем (Іван 14:10). Ісусове служіння було зосереджене на прославленні Його Отця, дозволяючи з Собою робити те, на що Отець послав Його. Але це двостороннє: Все, що Ісус сказав і робив, було для нас і для нашого спасіння.

Ісус виконує волю Отця  повністю і вірно, слухняно і з любов'ю говорить Слово Отця. І те, що Він говорить, є життєдайним і вічним. Те, що має Отець, дає Син, і це вічне життя. Можна навіть сказати, що Він дає Себе. Він - це життя і любов, і Він дає Себе тим, хто чує, тим, кого Він кличе, тим, хто слухає Його Слово.

Автор: by Rev. Christopher Hall

Свята Трійця та життя разом

Бог є любов

Письмо свідчить про ці «внутрішні відносини» Трійці. Ми можемо бачити ці відносини, які лежать в основі Божества, коли Св. Іван пише: «Бог є любов» (1 Івана 4: 8). Це більше, ніж тепле і шалене почуття, більше, ніж розпливчате і емоційне твердження. Це в основі того, ким є Бог. Щоб любити, треба когось любити. Апостол Павло посилається на це в знаменитому уривку з 1 Коринтян: «Любов довготерпить, любов милосердна, не заздрить, любов не величається, не гордиться, ані вередує, не шукає свого власного, не злоститься, не приписує зла,»(1 Кор. 13: 4-5).

Іншими словами, любов завжди спрямована на іншу особу. Це завжди заперечення себе на користь інших, їх інтересів і їх життя і буття. У цьому сенсі любов до себе - це оксиморон, як сказати «одружений холостяк». Ми не можемо любити себе, якщо ми дійсно розуміємо, що таке любов. Любов завжди про інше.

Якщо Бог є сама любов, то Бог повинен мати іншого, щоб любити. Недостатньо сказати, що Він любить Своє творіння. Він це робить, але якби це було єдине «інше», яке Він би любив, то до творіння Бог не був би любов'ю. Ні, якщо Бог є любов'ю в її ідеальному та біблійному визначенні, то любов також описує Його стосунки із самим собою. Отець любить Сина і Духа. Син любить Отця і Духа. Дух любить Отця і Сина. Іншими словами, Бог є Єдиний, але оскільки Бог - це любов, Він любить всередині Себе, на шляху Святої Трійці.

Коли ми сповідуємо Афанасіївській Символ віри, ми також бачимо, що Бог ніколи не самотній. Сам Бог - це спільнота, відносини. Він один, а також три, і завжди один в трьох і три в одному. Ця любов до Бога переходить до нас людей, які були створені за Його власним образом, які також були створені в спільноті з Ним і отримали спілкування один з одним. Ми теж створені, щоб висловлювати свою любов не самим собі, не дивлячись в дзеркало, але у спільноті з подружжям та дітьми, друзями та сусідами.


Автор: by Rev. Christopher Hall

Свята Трійця та життя разом

Відносини в Трійці

У всіх трьох віросповіданнях, які ми читаємо - Апостольському, Нікейському та Афанасіївському - ми визнаємо, що Син Божий народжений від Отця. Це не означає, що Отець відтворив Себе, щоб утворити Сина біологічним шляхом, як батько народжує сина в нашому житті, але відносини стосунків між Першою та  Другою особами в Тріці  подібна до стосунків Отця і Сина. І завжди так було, бо Син вічно присутній.

Нікейський Символ Віри визнає це так: що Син Божий був "народжений перше всіх віків". Іншими словами, Син існує з Отцем з вічності. Це важко уявити - насправді неможливо - але факт залишається фактом, що до початку часу Отець і Син були разом одним Богом, але в стосунках один з одним, як Отець і Син.

Також Символи Віри виражають стосунки між Отцем і Сином разом із Святим Духом. Але в цих відносинах Нікейський Символ Віри визнає, що Дух «виходить від Отця і Сина». Знову ж таки, нам неможливо уявити, що це означає чи як це виглядає. Але це підтверджує, що між Трьома особами Святої Трійці існують стосунки.

Автор: by Rev. Christopher Hall

Свята Трійця та життя разом

Малюнок з рукопису 1420 роки ("Крумловський збірник", Богемія).

Створені щоб бути разом

Бог створив людей, щоб вони мали стосунки один з одним. Коли в Адама не було іншого друга, Бог сказав: «Не добре, щоб бути чоловіку самотнім.» (Бут. 2:18). Він створив жінку, щоб чоловік мав стосунки з іншим другом, щоб у нього було кого любити і кому служити. Він створив цю пару і з тих пір створює кожну пару, щоб мати стосунки і з іншими людьми.

Насправді, наше існування встановлено з іншими. Бог створив матку, щоб вона була ідеальним середовищем для зростання нового життя. Але життя, що починається всередині матері, також розкриває щось глибоке: ми створені для того, щоб бути разом, щоб жити разом, щоб жити разом, настільки, що Бог формує нас і дає нам життя всередині іншої людини. Пара - чоловік і дружина - були створені не для того, щоб бути самотніми, а щоб мати дітей, коли Бог це дозволяє. Після народження дитини він або вона залишається в суспільстві, розширеному до батьків, братів і сестер і багатодітної сім'ї.

Відносини з іншими тривають в  протягом всього нашого життя, і саме в цих відносинах наша віра висловлює себе, де вона піддається випробуванню. Тільки з іншими ми можемо висловити і проявити нашу любов, щоб ми могли бути прощені і укріплені. Любов вимагає іншого, щоб любити. Бог створює спільноту, бо Він співтовариство. Він створює нас з іншими, тому що Він з іншими. Він не самотній. Він Один, але і Три: Отець, Син і Святий Дух.
Автор: by Rev. Christopher Hall

Афанасіївський Символ віри

1. Кожен, хто бажає спастися, повинен понад усе дотримуватися правдивої, загальної християнської віри.
2. Той, хто не зберігає її в цілісності та чистоті, безсумнівно є приреченим на вічні муки.
3. Правдива ж та загальна християнська віра така: Ми поклоняємось єдиному Богу в трьох Особах та трьом Особам у єдиному Божестві,
4. ми не змішуємо іпостасі та не поділяємо на частини Божественну сутність.
5. Бо перша іпостась Отця, другаСина і третяДуха Святого,
6. але Отець, і Син, і Святий Дух є одне Божество: слава Його одна, велич Його одна та вічна.
7. Який Отець, такий і Син, такий і Дух Святий:
8. нестворений Отець, нестворений Син, нестворений Дух Святий.
9. Неосяжний Отець, неосяжний Син, неосяжний Дух Святий.
10. Вічний Отець, вічний Син, вічний Дух Святий.
11. Але немає трьох вічних, а тільки один вічний.
12. Так само й немає трьох нестворених, трьох неосяжних, але є тільки один нестворений та один неосяжний.
13. Так само всемогутній Отець, всемогутній Син, всемогутній Дух Святий. Однак не існує трьох всемогутніх, але тільки один всемогутній.
14. Так само Отець є Бог, Син є Бог, Дух Святий є Бог. Однак не існує трьох Богів, а один Бог.
15. Так само Отець є Господь, Син є Господь, Дух Святий є Господь.
16. Однак існує не три Господи, а один Господь.
17. Бо подібно до того, як християнська правда вимагає від нас визнавати кожну іпостась окремо за Бога та Господа, так само і всезагальна християнська віра забороняє нам говорити про трьох Богів або Господів.
18. Ніхто Отця не створив, ніхто Його не зробив з нічого, ніхто Його не народив.
19. Син тільки від Отця, не зроблений, не створений, але народжений.
20. Дух Святий від Отця та Сина, не зроблений, не створений і не народжений, але походить.
21. Отже, є один Отець, а не три Отці, один Син, а не три Сини, один Дух Святий, а не три Духи Святих.
22. У цій Трійці ніхто не є першим чи останнім, ніхто не є більшим а чи меншим від іншого, а всі три іпостасі між собою однаково вічні та рівні: отже, слід поклонятися як Трійці в єдності, так і єдності в Трійці.
23. Отже, тому, хто бажає спасіння, належить тільки так думати про Трійцю.
24. Але для вічного спасіння ще належить твердо вірити у втілення Господа нашого Ісуса Христа.
25. Таким чином, правдива віра полягає в тому, що ми віруємо та сповідуємо те, що Господь наш Ісус Христос, Син Божий, є Бог, і є людина.
26. Він Бог, перед усіма віками від єства Отця народжений, людина, народжена від єства матері, досконалий Бог і досконала людина, яка має наділену розумом душу та людське тіло, що існують разом; а з боку БогаВін рівний з Отцем, з боку людиниВін менший від Отця.
27. Хоча Він є і Богом, і людиною, немає, однак, двох Христів, а є один.
28. Він є один не через те, що Боже перетворилося в людське, а через те, що Бог стався людиною.
29. Він цілком один: однак не через те, що обидва єства змішалися, а через те, що вони складають єдину Особу.
30. Бо так само, як і душа, яка наділена розумом, і тіло складають одну людину, так Бог і людина є один Христос, Який страждав заради нашого спасіння, зійшов до пекла, воскрес із мертвих третього дня, вознісся на небеса і сидить праворуч Отця, Бога всемогутнього, звідки Він прийде судити живих і мертвих.
31. Коли Він прийде, усі люди тілесно постануть з мертвих, щоб відповісти за діяння свої: ті, хто робив добре, увійдуть до життя вічного, а ті, хто чинив злоу вогонь вічний.
32. Це католицька і правдива християнська віра; людина, яка щиро у це не вірує, не може спастися.

Свята Трійця та життя разом

Вступ

Афанасіївський Символ віри визнає віру Церкви в Трійцю. Які відносини між трьома Особами Трійці, і що це означає для нашого спільного життя?

У багатьох церквах  в першу неділю після П'ятидесятниці на зібрані будуть сидіти під час читання віровизнання  замість того, щоб стояти. Замість того щоб прочитати  Нікейський Символ віри або вільно тримати свій бюлетень, вони переходять на сторінку в збірнику, що використовується тільки один раз в рік. Говорячи про свою віру в Святу Трійцю, пастори та люди не будуть закривати очі або дивитися на вівтар; всі будуть читати слова. Вони будуть читати слова, тому що символ віри, який вони проговорять, використовується так рідко і він такий довгий, що мало хто (якщо такі є), його знають. Це Афанасіївський Символ віри.

І це нерозумне - повторювання, довге і настільки заплутане, що часто в бюлетенях або перед тим, як читається Символ віри, пропонуються слова пояснення. Тут докладно, детально викладається, ким є Свята Трійця, а ким Вона не є, і саме тому цей Символ віри використовується.

Але його використання може створити враження, що вчення про Святу Трійцю є інтелектуальною загадкою, академічною вправою в логіці і визначеннях. Це може створити враження, що Святу Трійцю можуть зрозуміти тільки інтелектуальні гіганти, що більшість з нас настільки спантеличені ним, що ми навіть не хочемо думати про це.

Проте, Бог неупереджений до людей (Діян. 10:34) і не розкриває Себе способами, які можуть зрозуміти тільки генії. У той час як є певні способи, якими ми можемо звертатися до нашого триєдиного Бога, в той час як є факти, які потрібно знати і запам'ятовувати, Бог - це щось більше, ніж щось розумове, що потрібно осягнути і зрозуміти. Є ще один спосіб зрозуміти Святу Трійцю, яка говорить з нами і має до нас фундаментальне відношення.

Автор: by Rev. Christopher Hall

Забуте Свято - Передумови

Джон Сінглтон Коплі. Вознесіння. 1775 рік

Коли ви думаєте про вознесіння Христа на небо, який образ приходить вам на думку? Ви уявляєте, як Ісус піднімається, як ракета, стає все меншим і меншим, коли Він подорожує все вище і вище в небо? Ти уявляєш, як Ісус летить як Супермен? Марк 16:19 не дає нам детального опису про те, як появилося Вознесіння. У тексті просто сказано, що Він "вознісся на небо, і сів по Божій правиці.". Луки 24:51 повідомляє, що Ісус «то зачав відступати від них, і на небо возноситись». Дії 1: 9 дає найбільш описовий виклад вознесіння Ісуса: «Він угору возноситись став, а хмара забрала Його сперед їхніх очей...». Зауважте, що дієслова, що описують Його вознесіння в цих записах, є пасивними, тобто щось, що є поза Ісусом, діє на Нього. Отець бере, піднімає і приймає Ісуса в Його праву руку, тому що Ісус отримав всю силу і владу.

Те, що Ісуса було взято з їхнього погляду хмарою, є важливим, бо хмара вказує на присутність Господа Бога. У Старому Завіті, коли народ Ізраїлю блукав у пустелі, Господь вів їх « вдень у стовпі хмари» та «вночі в стовпі огню» (Вих 13: 21–22 та інших місцях). У Вихід, Левит і Числа Господь зійшов на Свою скинію хмарою, і Він наповнив хмарою Свій храм в Єрусалимі. При Преображені Ісуса «хмара ясна заслонила їх» (Мф. 17: 5). Усі ці посилання на хмару вказують на присутність Бога. Таким чином, при вознесінні Ісуса, Він береться від очей учнів, коли Він вступає в присутності Господа Бога, щоб справедливо сісти на Свій престол.

На цьому історія не закінчується. У той час як Християнська Церква загалом визнає, що Ісус піднявся на небо, виникають розгубленість, нерозуміння і навіть розбіжності щодо того, що означає вознесіння Ісуса для Церкви тут, на землі. Деякі християни розуміють Вознесіння як сумний день, день, який відзначається, коли «молодий [був] забраний», день, який нагадує їм, що Він не присутній зі Своїми людьми фізично чи тілесно. Як кажеІ Символ віри, Ісус піднявся на небо і залишається там, поки Він не прийде «судити живих і мертвих».

Протягом середньовіччя і до Реформації той факт, що Ісус піднявся, щоб сидіти праворуч від Бога і що Він повернеться в славі в останній день, розумівся як означає, що тіло Ісуса було розташоване (буквально і фізично) на небі , більш-менш недоступне для християн на землі. Тому Церква на землі мала доступ до Ісуса насамперед через Його Духа або лише через Нього.

Автор: Dr. Albert B. Collver