Забуте Свято - Центральний етап

Вознесіння Христове - Гюстав Доре

В результаті розбіжностей з приводу Вечері Господньої Вознесіння Христа на небеса зайняло центральне місце в проповіді в 17 і 18 століттях - як для лютеран, так і для реформаторів. Реформатська Церква використовувала День Вознесіння, щоб довести, чому лютеранське вчення про Вечерю Господню є невірним. З іншого боку, лютеранська церква святкувала Вознесіння, щоб підкреслити, що Вознесіння Христа до правої руки Отця дало Йому силу і владу виконувати саме те, що Він обіцяв - Його тіло і Його кров, дані вам і мені, щоб їсти і пити за прощення гріхів .

Його Вознесіння на небеса знаменує собою не відстань Христа від людей, а скоріше його близькість до нас. Хоча Христос може бути невидимий для нас у Своєму тілі, як Він був для Своїх учнів під час Свого трирічного служіння на землі, Його видно нам в Таїнствах, де Він ховається в хлібі і вині, але дає нам, як обіцяють Його слова, Його Тіло і Кров. В Вечері Господній Христос дає нам те ж саме Тіло, яке піднеслося на небеса і тепер «сидить по праву руку Отця», т. б. Володіє всією владою на небі і на землі. Він дає нам Своє Тіло і Свою Кров, щоб зміцнити нашу віру і зберегти нас, поки він не повернеться у славі, коли всі побачать Його лицем до лиця.

У цей день Вознесіння згадайте, що Ісус зробив для вас. Коли Він вознісся на небеса, Він отримав всю владу на небі й на землі, щоб Він міг наблизитися до вас і передати вам те, що обіцяв. Згадайте, що Його вознесіння означає, що Ісус знаходиться недалеко від вас, але настільки близько, що Він вкладає Своє Тіло і Кров у ваші уста для прощення ваших гріхів. В Вечері Господній Ісус наближається до вас ближче, ніж до Діви Марії, коли Він перебував в її утробі. Його вознесіння означає, що Він може робити саме те, що обіцяє. Дійсно, піднесення Христа на небеса знаменує собою однеин з найважливіших свят в церковний рік.

Автор: Dr. Albert B. Collver

Забуте свято - З'єднання та Дискусія

Вознесіння Христове. 1958 рік Сальвадор Далі

З'єднання

Тілесне піднесення Ісуса на небо та слова Установлення Вечері Господньої: “Беріть їжте; це моє тіло ", створило очевидну суперечність у свідомості деяких людей. До 16 століття більшість християнської церкви просто вірили словам Христа, а саме: Він піднявся на небо і все ще надає Свої Тіло та Кров християнам їсти і пити у Святому Причасті. Пояснення того, як Він це досяг, не було на перший план у свідомості більшості людей.

Однак вже в 13 столітті в Західній (Римській) церкві виникла спроба пояснити це явне протиріччя. Вчення, яке називалося транссубстантацією, стверджувало, що хліб та вино на вівтарі перетворювались або змінювалися у тіло та кров Христа. Відповідно до того, як середньовічні вчені розуміли фізику, перетворення однієї речовини в іншу не призводячи до руху; отже, Христос міг залишатися на небі, і Його Тіло також могло бути присутнім (через транссубстантацію) на вівтарі в церкві.

Для багатьох сучасних людей не має сенсу в такому поясненні. Наші труднощі в осмисленні цього аргументу пов'язані не з інтелектом людей, а з іншим розумінням фізичного світу. До 16 століття розуміння людей фізичного світу змінилося так, що воно більше відповідає нашій сучасності, ніж в часи середньовіччя та античності.

Дискусія

Після того, як Мартін Лютер виклав дев'яносто п'ять тез на дверях Замкової церкви у Віттенберзі, суперечка виникла над Вечерею Господньою. Рим продовжував викладати те, що було з 13 століття: транссубстантація - що хліб і вино змінюються в Тіло і Кров Христа без переміщення тіла Христа з неба на землю. Лютерани, відкидаючи транссубстантацію як теорію, бо пояснювали, що Христос міг бути одночасно на Небі праворуч Отця і на вівтарі у Господній Вечері, ніколи не заперечуючи того що Христос дав Своє Тіло і Кров їсти та пити на прощення гріхів. Лютерани просто визнавали  те, що сказав Ісус у своїх словах. Однак інша група, яка стала відомою як реформатська (сьогодні складається з християнських конфесій, які не є східно-православними, католицькими чи лютеранськими), не лише відкинула транссубстантацію як теорію, але і відкинула ідею про те, що Христос дає Своє Тіло і Кров їсти і пити на Вечері Господній. Очолювані Ульріхом Цвінглі, Джоном Кальвіном та іншими, ці християни стверджували, що єдиний спосіб Церкви отримати доступ до Ісуса - це через Його Духа. Це може пояснити, чому протестантські християни, тобто, реформовані, загалом, зосереджуються набагато більше на присутності Святого Духа в богослужінні, особливо в їх музиці, ніж на присутності Ісуса.

Отже, хоча ці християни зізнаються, що Ісус «духовно» присутній у Господній Вечері, вони заперечують, що Ісус дає Своє справжнє Тіло та справжню Кров у Свою Вечерю. Тобто вони заперечують, що саме Тіло і Кров, які народилися від Діви Марії, постраждали на хресті, піднялися на третій день і піднялися на Небо, є присутніми в Господній Вечері для того щоб Їх їсти і пити. Християни-реформати обрунтовували, що оскільки тіло Ісуса на небі, воно не може бути на вівтарі, щоб їсти і пити їх. Цвінглі висловився так: "Але якщо Христос сидить там, Він не може бути тут". Основним аргументом їх було вознесіння Ісуса по праву руку Бога - Отця, яке розглядалося як створення розлуки між Ісусом та Його Церквою на землі.


Кінцева точка цієї дискусії сфокусована на тому, як людина розуміє "праву руку Бога". Чи є права рука Бога фізичним місцем на Небі, розташованим вправо праворуч від престолу Небесного Отця? Або, як вчать Лютер та Лютеранське віросповідання, - це права рука Бога, що прирівнюється до того, що сказав Ісус у Матвії. 28:18: "Вся влада на небі та на землі була надана Мені"? Коли праву руку Бога розуміють як "всю владу на небі та на землі", і розуміють таким чином, що не суперечить Христовим Словам Установи Вечері Господньої, "Це Моє тіло. . . Це моя кров ”, Христове вознесіння на Небо не викликає проблем з Господньою Вечеряю. Насправді це розуміння є єдиним, що дозволяє словам Ісуса виконувати те, що Він говорить і обіцяє, тобто, що Він має силу і повноваження виконувати те, що Він обіцяв нам дати, а саме Його Тіло і Кров на прощення гріхів. Христос, який не дає Своїм тілом і Своєю кров'ю їсти і пити за прощення гріхів, Христос, який залишається на Небі відокремлений від Свого народу, - це Христос, якого немає для нас. Якщо Христа немає для нас, Він робить нам мало добра.

Автор: Dr. Albert B. Collver

Забуте Свято - Передумови

Джон Сінглтон Коплі. Вознесіння. 1775 рік

Коли ви думаєте про вознесіння Христа на небо, який образ приходить вам на думку? Ви уявляєте, як Ісус піднімається, як ракета, стає все меншим і меншим, коли Він подорожує все вище і вище в небо? Ти уявляєш, як Ісус летить як Супермен? Марк 16:19 не дає нам детального опису про те, як появилося Вознесіння. У тексті просто сказано, що Він "вознісся на небо, і сів по Божій правиці.". Луки 24:51 повідомляє, що Ісус «то зачав відступати від них, і на небо возноситись». Дії 1: 9 дає найбільш описовий виклад вознесіння Ісуса: «Він угору возноситись став, а хмара забрала Його сперед їхніх очей...». Зауважте, що дієслова, що описують Його вознесіння в цих записах, є пасивними, тобто щось, що є поза Ісусом, діє на Нього. Отець бере, піднімає і приймає Ісуса в Його праву руку, тому що Ісус отримав всю силу і владу.

Те, що Ісуса було взято з їхнього погляду хмарою, є важливим, бо хмара вказує на присутність Господа Бога. У Старому Завіті, коли народ Ізраїлю блукав у пустелі, Господь вів їх « вдень у стовпі хмари» та «вночі в стовпі огню» (Вих 13: 21–22 та інших місцях). У Вихід, Левит і Числа Господь зійшов на Свою скинію хмарою, і Він наповнив хмарою Свій храм в Єрусалимі. При Преображені Ісуса «хмара ясна заслонила їх» (Мф. 17: 5). Усі ці посилання на хмару вказують на присутність Бога. Таким чином, при вознесінні Ісуса, Він береться від очей учнів, коли Він вступає в присутності Господа Бога, щоб справедливо сісти на Свій престол.

На цьому історія не закінчується. У той час як Християнська Церква загалом визнає, що Ісус піднявся на небо, виникають розгубленість, нерозуміння і навіть розбіжності щодо того, що означає вознесіння Ісуса для Церкви тут, на землі. Деякі християни розуміють Вознесіння як сумний день, день, який відзначається, коли «молодий [був] забраний», день, який нагадує їм, що Він не присутній зі Своїми людьми фізично чи тілесно. Як кажеІ Символ віри, Ісус піднявся на небо і залишається там, поки Він не прийде «судити живих і мертвих».

Протягом середньовіччя і до Реформації той факт, що Ісус піднявся, щоб сидіти праворуч від Бога і що Він повернеться в славі в останній день, розумівся як означає, що тіло Ісуса було розташоване (буквально і фізично) на небі , більш-менш недоступне для християн на землі. Тому Церква на землі мала доступ до Ісуса насамперед через Його Духа або лише через Нього.

Автор: Dr. Albert B. Collver

Забуте свято - Вступ

Вознесіння Господнє. Середина XI ст. Фреска Спасо-Преображенського собору Мірожского монастиря в Пскові

Коли ви думаєте про найважливіші дні року, що вам спадають на думку? Для більшості християн найважливішими днями року є Різдво та Великдень. Однак у минулі часи християни відповіли б не лише Різдво та Пасха, але й Христове Вознесіння на Небо. Насправді Вознесіння - це вселенське свято, яке відзначається у всій християнській церкві. Хоча деякі церковні органи можуть мати в своєму календарі особливі дні, дні святих або поминання, які не зустрічаються в інших, Вознесіння відзначається по всій Церкві на землі разом із Страстями, Пасхою та П'ятидесятницею. Христове воскресіння з мертвих, спуск у пекло і сходження на небо є Його возвеличенням, Його славним тріумфом над гріхом, смертю і дияволом.
Важливість Христового вознесіння на небо є причиною його святкування в Церкві. Акцент на Вознесіння у Церковний рік був настільки великим, особливо у 16 ​​столітті, що він став світським святом і залишається таким у багатьох європейських державах, наприклад, Німеччині, Нідерландах, Франції, Швейцарії та північних країнах.
День Вознесіння для християн часом сприймається як гіркий момент. З одного боку, Ісус отримав всю владу на небі та на землі, що свідчить про те, що Він врятував нас від гріха та смерті. З іншого боку, Вознесіння означає час, коли « заберуть молодого» (Марк 2:20 ).  З цієї причини у четвертому та п’ятому століттях Вознесіння було відзначено постом, який би був розбитий на П’ятидесятницю.
Напруженість між радістю через перемогу Христа над гріхом, смертю та дияволом та почуттям втрати через те, що « заберуть молодого» призвело до однієї з найбільших суперечок в історії церкви - суперечки щодо присутності Христа у вечері Господній. Отже, суперечка про те, як зрозуміти вознесіння Христа, сприяла тому, що День Вознесіння став важливим церковним (і світським) святом.
Автор: Dr. Albert B. Collver

Вознесіння Господнє !

От що про Вознесіння Господнє каже Слово Боже (Дії 1:1-12):

"Перше слово написав я про все, о Теофіле, що Ісус почав робити й навчати, аж до того дня, коли вознісся, давши Завіт через Святого Духа апостолам, яких був вибрав. 
Перед ними постав живий після своїх страждань, з численними доказами, з'являючись їм упродовж сорока днів і промовляючи про Боже Царство. 
І як був з ними, наказав їм не відходити від Єрусалима, але очікувати обіцяного від Батька, про яке ви чули від мене. 
Бо Іван же хрестив водою, ви ж маєте хреститися Святим Духом за кілька днів. 
Вони зійшлися та й питали його, кажучи: Господи, чи не тепер ти відновиш царство Ізраїля? Сказав їм: Не вам знати часи й роки, які Батько поклав своєю владою, 
але ви одержите силу, коли, щойно найде на вас Святий Дух і будете мені свідками в Єрусалимі та по всій Юдеї і Самарії та аж до краю землі. 
Сказавши це, став возноситися на їхніх очах - і хмара сховала його з виднокола. 
Коли вдивлялися в небо, як він віддалився, то два мужі в білих убраннях з'явилися перед ними та й сказали: Галилейські мужі, чого стоїте й дивитесь на небо? Цей Ісус, що піднісся від вас на небо, прийде так само, як оце бачили ви, коли йшов Він на небо. 
Тоді повернулися до Єрусалима з гори, званої Оливною, що неподолік Єрусалима, на відстані дня ходи в суботу."  (Деян.1:1-12).