Мартін Лютер - "Про світську владу"

По-друге. Всупереч згаданому вище вагомо звучить те, що заявив Христос (Мф. 5:38-42 ): «Ви чули, що сказано: Око за око, і зуб за зуба. А Я вам кажу не противитись злому. І коли вдарить тебе хто у праву щоку твою, підстав йому й другу. А хто хоче тебе позивати й забрати сорочку твою, віддай і плаща йому. А хто силувати тебе буде відбути подорожнє на милю одну, іди з ним навіть дві. Хто просить у тебе то дай, а хто хоче позичити в тебе не відвертайсь від нього». А також Павло (Рим.12:19-21): «Не мстіться самі, улюблені, але дайте місце гніву Божому, бо написано: Мені помста належить, Я відплачу, говорить Господь». Про це ж йдеться в Мт. 5: «Любіть ворогів ваших, хто ненавидить вас». І в 1 Пет. 3:9: «Не платіть злом за зло, або лайкою за лайку, навпаки, благословляйте, знавши, що на це вас покликано, щоб ви вспадкували благословення». Ці та схожі на них вислови звучать так, ніби то у християн за Новим Заповітом не повинно бути ніякого світського меча.

До того ж софісти також просторікують про те, що Христос скасував закон Мойсея, і зробив з подібних заповідей поради для обраних, і розділив християнське вчення і стан на дві частини: одну вони назвали досконалу, їй присвятили такі поради; іншу - недосконалою, їй присвятили заповіді. І зробили вони це нахабно, свавільно, без жодних свідчень Писання, не помітивши того, що Христос в тому ж самому місці чітко викладає Своє вчення і не хоче вилучити з нього навіть букви, і проклинає, і кидає в пекло тих, хто не любить своїх ворогів. Ось чому ми повинні говорити про це по -іншому: слова Христа призначені всім - досконалим і недосконалим. Адже досконалість або недосконалість не укладаються в справах, не створюють також ніякого особливого мирського стану серед християн, а виявляються в серці, у вірі і любові. Хто більше вірить і любить, той і досконалий, незважаючи на те, яке місце він займає в світі: чоловік він чи жінка, князь чи селянин, монах чи мирянин. Адже любов і віра не створюють ніяких зовнішніх сект і відмінностей.

Мартін Лютер - "Про світську владу"

По-перше, ми повинні всебічно обґрунтувати необхідність світського права і меча, щоб ніхто не сумнівався в тому, що вони застосовуються в світі з Божої волі і приписом. Це насамперед підтверджують наступні вислови. Рим.13:1-2: " Нехай кожна людина кориться вищій владі, бо немає влади, як не від Бога, і влади існуючі встановлені від Бога.Тому той, хто противиться владі, противиться Божій постанові; а ті, хто противиться, самі візьмуть осуд на себе". Також 1 Пет. 2:13-14: "Отож, коріться кожному людському творінню ради Господа, чи то цареві, як найвищому, чи то володарям, як від нього посланим для карання злочинців та для похвали доброчинців".

До того ж це право меча було встановлено в світі спочатку. Адже коли Каїн убив свого брата Авеля і дуже боявся, що його за [вчинений злочин] позбавлять життя, то Бог наклав на це особливу заборону і підняв заради нього меч, і ніхто не міг убити його. Каїн не боявся б так, якби не чув від Адама, що вбивця повинен бути вбитий. Це ж Бог вагомо підтвердив, сказавши після всесвітнього потопу Бут. 9:6: "Хто виллє кров людську з людини, то виллита буде його кров, бо Він учинив людину за образом Божим". Наведений вислів не слід розуміти в тому сенсі, що Бог буде мучити і карати вбивць. Адже багато вбивць завдяки покаянню або збігом обставин продовжували жити і вмирати не від меча. Вислів стосується права меча, того, що вбивця повинен бути покараний смертю і його за законом слід умертвити мечем. Якщо ж закону перешкоджають або меч запізнюється і вбивця вмирає природною смертю, то це все одно не суперечить словами Писання: "Хто проллє кров людську, того кров проллється рукою людини". Адже це вина або доля людини, що таке право, запропоноване Богом, не виконується; подібно до того, як порушуються інші заповіді Божі.

До того ж це встановлено і в законі Мойсея Вих. 21: "А якщо хто буде замишляти ближнього підступно, то і від жертовника Мого бери його на смерть". І те ж саме знову : "Тіло за тіло, око за око, зуб за зуб, ногу за ногу, руку за руку, рану за рану, забій за забій" (Вих. 21: 14). Христос також підтвердив це, сказавши Петру в саду: "Хто візьме меч, той від меча і загине". Це потрібно розуміти так само, як вислів із Бут. 9 : "Хто проллє кров людську ... " і т. д. Безсумнівно, що Христос тлумачить своїми словами те ж саме, і використовує цей вислів, і хоче його затвердити [у свідомості людей]. Цього ж навчав і Іван Хреститель. Коли воїни запитали у нього, що їм робити, він відповів: "Нікого не кривдьте, ані не оскаржайте фальшиво, удовольняйтесь платнею своєю". Якби меч ні Божественним встановленням, то Бог усунув би його [зі світу]. Але оскільки Він повинен навчити народ жити по-християнські і зробити його досконалим, остільки цілком ясно, яка Божа воля: світський меч і право вкладені в руки для покарання злих і захисту благочестивих .

Мартін Лютер - "Про світську владу"

***

Нещодавно я написав книжечку, звернену до німецького дворянству, і вказав, у чому мають полягати християнська служба і справа; але як воно надійшло після цього - відомо всім. Тому я повинен перебудуватися і написати, від чого йому слід відмовитися і чого - уникати. Припускаю, однак, що дворяни будуть керуватися тим же, чим керувалися раніше, щоб залишитися правителями і ніколи не стати християнами. Бо Всемогутній Бог зробив наших князів божевільними і вони вважають за можливе чинити і розпоряджатися своїми підданими, як їм заманеться; (і піддані також помиляються, вірячи, що вони зобов'язані всьому тому коритися); цілком і повністю, так що князі почали наказувати людям відмовитися від [читання деяких] книг, вірити і жити за вказівкою. Князі скоро захочуть гордо сісти на Престол Господній, розпоряджатися совістю і вірою, повчати божевільним розумом своїм Святого Духа. Тим не менш, вони вимагають, щоб їм не сміли говорити про це, і до того ж хочуть називатися милостивими дворянами.

Вони пишуть і видають книжечки про те, нібито імператор наказав їм це, і роблять вигляд, що вони слухняні християнські князі, начебто ніхто не бачить бруду за їх вухами. Але ми помічали не раз: як тільки імператор забирав у них який-небудь замок або місто або наказував щось, несумісне з правом, вони миттєво знаходили аргументи на користь тому, бо треба відмовитися від послуху коронованих осіб і повстати проти нього. Тепер же, коли мова йде про безсовісне насилля над бідним людом, про знущання над словом Божим, вони висловлюють особливу слухняність імператорському повелінню Таких людей називали раніше негідниками; тепер зобов'язані називати їх християнськими слухняними князями. Однак ми не можемо нікого притягнути до відповіді, хоча необхідність цього виникає часто. Адже по відношенню до них це неможливо, так як імператор або хто-небудь інший з ними заодно. І зараз є князі, які за велінням імператора управляють в німецьких землях. Тому- то все і відбувається у всіх землях так славно, як ми це бачимо.

Але оскільки безчинства таких дурнів ведуть до винищування християнської віри, до перекручення Божого слова і до блюзнірства над Божим Величчю, то я не хочу і не можу більше [спокійно] виглядати на моїх немилостивих государів і розгніваних дворян. Я зобов'язаний стати проти їх щонайменше словом. Я не злякався їх ідола, папи, який загрожував забрати у мене душу і Небо, повинен я також дозволити собі показати, що не злякаюсь стусанів і блиску зброї тих, які загрожують забрати у мене тіло і землю. Божа воля на те, що вони будуть гніватися до кінця світу, і [Бог] допоможе нам не померти від їх загроз. Амінь.

Мартін Лютер - "Про світську владу"

Перша частина

Якою мірою слід коритися світській владі.

Пресвітлому, благородному князю і володарю, пану Йогану, герцогу Саксонському, Ландграфу Тюрінгському і маркграфу Мейсенським, моєму милостивому покровителю.

Милість і мир у Христі! Знову спонукають мене, пресвітлий, благородний князю, милостивий пане, тяжке становище [ тут Лютер натякає на переслідування реформаційного руху ], прохання багатьох людей і насамперед неодноразові побажання Вашої Княжої Милості, написати про світську владу і її мечі, як їх потрібно по - християнські застосовувати і наскільки їм слід коритися. Бо спантеличує Вас вислів Христа (Мф. 5): "Не противитись злому, але уступай своєму супротивнику, і хто візьме у тебе сорочку, віддай йому і верхній одяг". І Рим . 12 : "Мені помста належить, Я відплачу, говорить Господь". На ці вислови в старі часи посилався правитель Волузіан, дорікаючи блаженного Августина  і осуджуючи християнське вчення за те, що воно дозволяє злому творити зле і його не можна поєднати з [ уявленнями ] про світський мечі .

Софісти також не могли узгодити ці два вислови, хоча чимало сперечалися про них у вищих школах. І от, щоб не представляти правителів язичниками, вони стали вчити, що Христос не заповідав цього, а лише радив досконалим. Так Христа зробили брехуном. Він повинен був опинитися неправим, щоб були звеличені правителі. Вони могли підняти правителів не інакше, як відкинути Христа, сліпі, жалюгідні софісти. І ось їх отруйний вигад поширився по всьому світу, так що кожен вважає таке вчення Христа радою найдосконалішою, а не обов'язковою заповіддю для всіх християн. Зрештою вони не тільки дозволили скоєного стану єпископів і досконалого стану пап втручатися у справи недосконалого стану меча та світської влади, але і наказали їх, як нікого на світі, [ право займатися ] цим. Диявол настільки опанував софістами та вищими школами, що вони самі не відають, що і як вони говорять або вчать.

Я ж сподіваюся викласти такий урок правителям і світської влади, що вони зможуть залишитися християнами, а Христос - Владикою, і, проте, заповіді Христа заради них не можна буде перетворити на раду. Це я хочу зробити заради відданої служби Вашої Княжої Милості, заради користі кожного, хто потребує цього, заради вихваляння нашого Повелителя Христа. Із сім, та зійде на Вашу Княжу Милість і весь Ваш рід Боже благословення і нехай буде воно до Вас милосердно. Амінь.

У Віттенберзі, в новому 1523 .

Відданий Вашої Княжої Милості Мартін Лютер .

Держава і церква мають законний інтерес

Так як у житті є деякі сфери, в яких і держава і церква мають законний інтерес, як наприклад, шлюб, сексуальна моральність, освіта і т.д.,то їхні інтереси та діяльності інколи можуть переплітатися. Напевно, зрозуміліше було б говорити нам про "уникання плутанини між церквою і державою", а не про "відокремлення церкви від держави." Неможливо вимагати повного відокремлення усіх видів діяльності в церкві і державі. Одна сфера, в якій ми за звичай погоджуємося із збігом інтересів - це публічне встановлення шлюбу.

- John F. Brug ("doctrine of the two kingdoms") ОGH, II,p.406-407