Більшість лютеран чули про лютеранську концепцію « sola Scriptura », латинський термін, який використовував Мартін Лютер, щоб стверджувати, що християнські вчення можуть ґрунтуватися лише на божественно натхненній Біблії. Але менш очевидно, чи знає більшість лютеран, чому Лютер так твердо дотримувався цієї позиції.
Як зазначено в моїй недавній книзі «Ознаки лютеранської ідентичності» (2017), у Лютера були вагомі причини, чому він наполегливо дотримувався концепції sola Scriptura. Він виявив, що хоча деякі церковні собори — наприклад, перші чотири вселенські собори — справедливо захищали фундаментальні християнські вчення, які зберегли євангелію Ісуса Христа, деякі пізніші собори часто помилялися і навіть суперечили самі собі. Рішення пап були не кращими, оскільки багато папських проголошень і дій були пронизані фальшивими, антибіблійними вченнями. Так Лютер заявив: «Що стосується декрету папи про індульгенції, я кажу, що ні Церква, ні Папа не можуть встановлювати символи віри. Вони повинні походити зі Святого Письма. Заради Святого Письма ми повинні відкинути папу та собори” [Roland H. Bainton, Here I Stand: A Life of Martin Luther (Nashville: Abingdon Press, 1950), 90].
Лютер вивів доктрину sola Scriptura з його знання про те, що Святе Письмо було натхненним словом Бога, написаним пророками в Старому Завіті та власноручно обраними апостолами в Новому Завіті та двома співробітниками (Марком і Лукою) апостолів, які писали під керівництвом апостолів ' керівництво. Лютер за чисту монету сприйняв слова, які Ісус сказав своєму Батькові у своїй первосвященицькій молитві: «бо Я дав їм слова, які Ти Мені дав. Вони їх прийняли й зрозуміли, що Я справді від Тебе прийшов, і повірили, що Ти Мене послав.» (Івана 17:8). Подібним чином Лютер також знав, що Ісус сказав своїм учням: «Усе це Я сказав вам, поки ще перебуваю з вами. Але Заступник, Святий Дух, Якого Отець пошле в Моє ім’я, навчить вас усього й нагадає про все, що Я вам сказав.» (Ін. 14, 25-26). Лука, автор свого Євангелія, каже, що апостоли були «очевидцями та слугами слова» (Луки 1:2). У подібному ключі Христос (після свого воскресіння) сказав Савлу (пізніше його назвали Павлом) по дорозі до Дамаску: «Тепер встань і стань на ноги свої. Я явився тобі, щоб поставити тебе слугою і свідком того, що ти бачив і побачиш від мене» (Дії 26:16). І Лютер також знав, що «усе Писання натхнене Богом і корисне для навчання, докору, виправлення та виховання в праведності, щоб слуга Божий був повністю готовий до всякого доброго діла» (2 Тимофію 3:16-17). «Я явився тобі, щоб поставити тебе слугою і свідком того, що ти бачив і побачиш від мене» (Дії 26:16). І Лютер також знав, що «усе Писання натхнене Богом і корисне для навчання, докору, виправлення та виховання в праведності, щоб слуга Божий був повністю готовий до всякого доброго діла» (2 Тимофію 3:16-17). "Я явився тобі, щоб поставити тебе слугою і свідком того, що ти бачив і побачиш від мене" (Дії 26:16).
Незважаючи на ці основоположні слова Святого Письма, Біблія за часів Лютера не була дозволена в християнських домівках. У 1233 році, майже за триста років до того, як Лютер висловив концепцію sola Scriptura , Синод у Таррагоні (в Іспанії) заборонив мирянам володіти будь-якими книгами Старого чи Нового Заповіту. А в 1407 році архієпископ Лондона заборонив переклад Біблії англійською мовою і засудив до страти кожного, кого спіймали за читанням Біблії Вікліфа. Враховуючи приховування Біблії від мирян, деякі історики кажуть, що Лютер не бачив Біблії приблизно до чотирнадцяти років під час навчання в школі в Магдебурзі; деякі інші історики вважають, що він уперше побачив Біблію в університеті Ерлангена, ймовірно, у віці вісімнадцяти чи дев’ятнадцяти років.
Невідомо напевно, коли Лютер вперше усвідомив важливість sola Scriptura . Але Ернест Г. Швіберт, лютеранський історик, вважає, що Sola Scriptura стала частиною його теологічного мислення між 1508 і 1509 роками під час викладання за сумісництвом у Віттенберзі. Далі Швіберт стверджує: «Стільки язичницьких потоків влило свої заплямовані води в річку середньовічної теології, [що] жодна традиційна інтерпретація схоластиків чи навіть західних отців не була надійною» [Ernest G. Schwiebert, Luther and His Times: The Reformation from a New Perspective (Сент-Луїс: Concordia Publishing House, 1950), 158]. Таким чином, Лютер дійшов висновку, що Святе Письмо є єдиним надійним джерелом і джерелом істини.
Десять років потому (жовтень 1518 р.), коли кардинал Кайетан намагався змусити Лютера відмовитися від своєї думки під час приватної зустрічі в Аугсбурзі, він сміливо захищався, стверджуючи: «Я не вчу нічого, крім того, що є в Писанні» [Bainton, op. цит., 74]. А через три роки він сперся на sola Scriptura на сеймі у Вормсі 1521 року, коли він заявив: «Якщо мене не переконають свідчення Святого Письма чи очевидна причина… моє сумління було взяте в полон Словом Божим… Боже, допоможи мені. Амінь» [Швіберт, op. цит., 504-505]. Потім, у 1533 році, коли Лютер відкинув приватні меси в Римі та посвячення священиків, практику, яку він захищав, оскільки вона була схожа на практику деяких отців церкви, він заявив: «Оскільки ми не можемо довіряти чи будувати на життях і роботах отців, але лише на Божому слові” [Мартін Лютер, “Приватна меса та освячення священиків”, пер. Мартін Е. Леманн, Твори Лютера , ред. Martin E. Lehmann and Helmut T. Lehmann (Philadelphia: Fortress Press, 1971), 159].
Лютер бачив sola Scriptura єдиним джерелом і нормою християнської доктрини, як консервативні лютерани також бачать це сьогодні. Важливо також відзначити, що sola Scriptura служить засобом тлумачення Святого Письма. Цей принцип, по суті, походить від Лютера, і він особливо корисний для розуміння складних уривків у Біблії. Таким чином, лютерани прагнуть зрозуміти такі уривки у світлі інших біблійних уривків, які є ясними та недвозначними. Цей підхід також означає, що Новий Заповіт тлумачить Старий Завіт, вказуючи на те, що Старий Завіт сповнився в житті та діяннях Ісуса Христа. Як сказав святий Августин (пом. 430 р.), «Нове приховане в Старому, а Старе — у Новому відкрито».
висновок:
Лютеранська Реформація відома тим, що проголошувала solus Christus (лише Христос), sola gratia (лише благодаттю) і sola fide (лише вірою). Давайте подякувати Богові за ці біблійні гасла, бо ніде більше ці три перлини Реформації не проголошені та підтримані так чітко, як у четвертій перлині, sola Scriptura . Саме тут ми отримуємо запевнення: «Господи, до кого ми підемо? Ти маєш слова життя вічного» (Івана 6:68).
Автор: Доктор Елвін Дж. Шмідт
Немає коментарів:
Дописати коментар