Мартін Лютер - "Покаяння та Причастя"

I. Про покаяння та Господню Вечерю в цілому (1-3)

II. Про покаяння (4-6)

II. Про покаяння (7-9)

II. Про покаяння (10-11)

II. Про покаяння (12)

II. Про покаяння (13)

III Про Господню Вечерю (14)

III Про Господню Вечерю (15)

III Про Господню Вечерю (16-17)

III Про Господню Вечерю (18-20)

III Про Господню Вечерю (21)

III Про Господню Вечерю (22)

III Про Господню Вечерю (23-24)

III Про Господню Вечерю (25-26)

III Про Господню Вечерю (27-29)

III Про Господню Вечерю (30-31)

III Про Господню Вечерю (32)

III Про Господню Вечерю (33-34)

Мартін Лютер - "Покаяння та Причастя"

33. На закінчення скажу відносно Господньої вечері, що коли ми причастилися, ми обов'язково повинні приділити увагу любові, і таким чином запевнити себе в тому, що ми отримали причастя з користю, і в той же час підготували свідоцтво для інших, щоб не сталося так, що ми після таїнства залишилися незмінними. Тому, як я вже казав, ми повинні повернутися від нашої побожності і думок до відносин з нашими ближніми і відчувати себе в цьому дзеркалі з усією серйозністю. Оскільки Слово Боже і діло не є даремними, але призначені, щоб напоумити нас, звільнити від гріха, смерті і диявола, страху і зробити нас слугами самого незначного людини на землі, і це навіть без найменшої скарги з нашого боку, тими, хто тішиться, коли знаходимо кого - то, хто потребує нашої допомоги та тих, хто боїться тільки того, що, після здобуття настільки багато чого, ми можемо не використовувати все це.

34. Якщо Господня Вечеря хоч в чомусь не досягла бажаного, є привід побоюватися, що їй завдано шкоди. Проте, якщо результат невеликий, ми повинні відкидати не тих, хто недосконалий і слабкий, але тих , хто ледачий і нахабний, хто уявляє, що вже зробив чимало, взявши участь в неповноцінному таїнстві. Перемена повинна відбутися в вас, і повинні бути тому свідки, тоді ви зможете сприймати через складові частини таїнства, що Бог з вами, і ваша віра буде обов'язково рости і міцніти. Ви можете відчути своє зростання по тому, що стали більш радісними і сміливими, ніж раніше. Раніше, коли ми чули про смерть і думали про гріх , світ здавався нам дуже тісним . Якщо тепер ми сприймаємо все інакше , так це не через нашої власної сили , оскільки в минулому ми не могли досягти настільки багато чого , хоча б ми доклали багато більше зусиль. Точно так само , ви можете відчути , ласкаві ви з тим , хто пошматував вас , і милосердні ви до того , хто хворий . Таким чином ви можете визначити , справила чи Господня вечеря які-небудь плоди у вашій власній життя. Якщо ви нічого не відчуваєте , звертайтеся до Бога і промовте про ваші недоліки і труднощі . Ми всі повинні робити це , поки живемо , оскільки сказано , що немає серед нас досконалих. А тепер з нашої теми сказано достатньо.

Мартін Лютер - "Покаяння та Причастя"

32. Христос показав це нам не тільки Своїм прикладом і Словом, але Він також відобразив це в нас за допомогою хліба і вина, неземних біля вівтаря. Ми віримо, що це - справжні тіло і кров Господні . Тут ми бачимо одне, а віримо в інше, про що свідчить наша віра. Коли ми чуємо Слово і причащаємося, ми чуємо прості слова і беремо участь у простій дії, хоча цим ми знаходимо життя і всі скарби, навіть Самого Бога. Також і любов відображена в цих складових частинах причастя. Візьмемо, наприклад, хліб. Поки зерна пшениці знаходяться в сховищі, кожне з них відокремлене від іншого і не змішується з іншими, але коли вони помелені, вони стають єдиним тілом. Те ж стосується і вина. Поки ягоди не розчавлені, кожна зберігає свою форму, але, будучи розчавленими, вони стають однорідною масою, що дає сік. Ви не можете сказати, що ця мука зроблена з того зерна, а ця крапля вина - з тих ягід, оскільки окреме стало частиною цілого, і так з'явилися хліб і вино.

Ось що говорив з цього приводу святий апостол Павло : «Один хліб, і ми багато одне тіло, бо всі причащаємося від одного хліба" ( 1 Кор . 10:17). Ми споживаємо плоть Господню по вірі в Його Слово, яке душа приймає і радіє. У цьому ж сенсі мій ближній вкушає мене. Я даю йому моє майно, моє тіло і життя, і все, що маю, і дозволяю йому використовувати всі на його розсуд. Так само і я потребую своєму ближньому. Я так само бідний і пригноблюємо, тому потребую, щоб і він допоміг і мені послужив у свою чергу. Так ми переплітається один з іншим, допомагаючи один одному, як Христос допомагав нам. Ось що означає: їсти і пити один одного в духовному сенсі.

Мартін Лютер - "Покаяння та Причастя"

30 . Тепер , якщо плоди не з'явилися, якщо ви відчуваєте, що залишилися такими ж, як і були, і не дбаєте про своїх ближніх, тоді ви починаєте розуміти, що це нехороша ознака, і переглядати своє ставлення до причастя. Навіть святий апостол Петро відчував подібне, хоча він був побожний, готовий був померти за Господа та скоїв багато прекрасного заради Христа. Що ж тоді ви будете робити ? Якщо ви ще відчуваєте згубні бажання , гнів , нетерпіння тощо , то ви знову у скруті , і це має змусити вас звернутися до Христа і зізнатися Йому , кажучи : «Я брав неповноцінне причастя і залишився колишнім , і не приношу плода. Мені дано велике скарб , а я залишаюся відсталим і бездіяльність. У цьому я глибоко каюсь перед Тобою . Якщо Ти даруєш мені знову це скарб , зроби так , щоб тепер воно принесло плоди і нове життя всередині мене , проявившись перед моїми ближніми ». Тепер , коли ви стали потроху усвідомлювати своє становище , ви будете постійно ставати сильнішими і з кожним днем творити більше добрих справ для вашого ближнього .

31 . Це життя - не більше , ніж життя віри , любові і святого благочестя. Але ці три складові ніколи не будуть у нас досконалими , поки ми живемо тут , на землі , і ніхто , крім Христа , не володіє ними досконало . Він - сонце , і даний нам для прикладу , якому ми зобов'язані слідувати. Серед нас завжди виявляться і слабкі , і сильні, і ті , хто ще сильніше ; одні можуть менше страждати , а інші більше , і всі ми повинні намагатися наслідувати Христа . Життя - це постійний шлях від віри до віри , від любові до любові , від терпіння до терпіння , від нещастя до нещастя. У ній немає праведності , а є виправдання , немає чистоти , а є очищення. Ми ще не прибули до кінцевої мети , але ми все в дорозі , і деякі попереду інших. Бог задоволений , знайшовши нас зайнятими духовною працею і повними добрих намірів. Коли Він буде готовий , Він прийде миттєво , зміцнить нашу віру і любов і відразу візьме нас з цього життя на небеса. Але поки ми живемо тут , на землі , і повинні допомагати один одному , як і Христос допомагав нам , бачачи , що немає серед нас досконалих.

Мартін Лютер - "Покаяння та Причастя"

27 . З іншого боку, те, що Христос так м'яко звертався зі Своїми учнями , не дозволяє нам виправдовувати людські слабкості або гріхи. Оскільки пізніше Він каже Петрові: «... що Я роблю, ти не знаєш , а опісля зрозумієш ». Тут Він просто дає відстрочку для прояву слабкості, дає час , поки Він її терпить. Це теж саме, як якщо б Він сказав: « Я буду терпіти твоє нерозуміння і слабку віру для твого блага і залишу тебе в спокої , поки ти не зрозумієш сам , що повинен чинити краще , але не для того , щоб ти в кінець заледащів і заспокоївся ».

28 . Тому , причастившись , ми не повинні дозволяти собі лінуватися , а повинні бути старанними у зростанні любові , розради наших близьких в їх жалі і надання їм допомоги , коли у них нещастя і їм потрібна підтримка . Якщо ви не робите так , ви не християни або дуже слабкі християни , хоча й вихваляєтесь тим , що причастилися тілом і кров'ю Господньої.

29 . Якщо ж ви впевнені в користі часткового Причастя , то немає кращого способу підтвердити її , ніж поспостерігати за своїми відносинами з ближніми. Вам немає потреби говорити про велику побожності , яку ви маєте , або про те , що слова , вимовлені під час таїнства , живуть у ваших серцях. Це все гарні слова , але вони не дадуть вам впевненості , вони можуть обдурити вас . Однак ви будете впевнені в тому , чи впливає таїнство на ваше серце , якщо подивитеся за своїм ставленням до ближніх. Якщо ви виявите , що Слово і таїнство пом'якшили вас і розчулили до такої міри , що ви стали дружні зі своїми ворогами , дбаєте про добробут ближнього і допомагаєте йому переносити його страждання , тоді все в порядку.

Інша справа , якщо ви цього не виявили , і як і раніше вагаєтесь , навіть якщо причащаєтеся сотню разів на день з відданістю такої великої , що вона викликає сльози розчулення . Бо така зухвала розчулення побожність насправді небезпечна і нічого не варто в очах Господа . Тому ми, насамперед, повинні бути впевнені в собі , як писав апостол Петро : «... намагайтеся робити міцним своє покликання та обрання » ( 2 Пет. 1:10). У Слові і таїнстві сумніватися не можна , оскільки Сам Бог разом з ангелами і святими підтверджують їх. Питання не в цьому , а в вас самих , - чи надаєте ви таке ж свідоцтво . Тому навіть якщо всі ангели і цілий світ підтвердять , що ви причастилися з користю , їх свідоцтво буде слабкіше , ніж свідоцтво , яке ви надасте самі. А цього ви не зможете зробити , поки не розгляньте свою поведінку : чи приносить причащання плоди , сяє воно в вашому житті , змінює чи воно вас самих.

Мартін Лютер - "Покаяння та Причастя"

25 . Звичайно , ми ніколи не станемо так досконалі, щоб передати в розпорядження ближніх свої душі , тіла , майно і честь. Ми все ще живемо у плоті , і це так сильно діє на нас , що ми нездатні своїм життям виправдати Божу любов так , як слід було б . У зв'язку з цими нашими недоліками Христос і заснував таїнство Причастя для нашої підготовки , щоб у ньому ми могли отримати те , що в нас відсутнє. Що ви будете робити , коли виявите в собі пропажу того , що ми описали ? Ви повинні хоча б прийти і сказати Йому : «Дивися , ось воно , в чому я потребую. ти віддав Себе мені так щедро , а я не можу зробити те ж по відношенню до свого ближнього. Про це я глибоко жалкую і молюся про те, щоб дозволив Ти мені достатньо вирости й зміцніти у вірі , щоб я міг скоїти цей ». Хоча для нас і неможливо досягти досконалості , ми , тим не менш , засмучуємося про це і не повинні впадати у відчай , коли у нас не виходить. Важливо , щоб бажання знайти це залишалося в наших серцях.

26. Жертва достатку нерівноцінні навіть щонайменшої частини любові і благочестя. Я безсумнівно можу віддати своєму сусідові добро і можу послужити йому своєю працею. Я можу бути йому корисним , даючи поради і заступаючись за нього . Я можу відвідати й потішити його , коли він хворий або скорботи , нагодувати його , коли він голодний , звільнити його , коли він пов'язаний , тощо. Однак звалити на себе тягарі сусіда - набагато важче всього цього. Проте , нас завжди буде пригнічувати те, що ми ніколи не зможемо зробити це так само бездоганно , як Христос . Він - яскраве , сяюче сонце без єдиного плями , і якщо порівнювати з Ним себе , то ми - тільки мерехтливий вогник запаленою лучинки . Він - розпечена піч , повна вогню і досконалої любові , і Він задоволений вже тоді , коли ми запалюємо маленький гніт і хоч якось сприяємо любові сяяти і зігрівати . Ці недоліки ми все бачимо і відчуваємо в кожному з нас. Але ніколи не дозволяйте нікому говорити : « він - не Христос ». Навпаки , погляньте , що Господь робив , коли так часто страждав від помилок і впертості Своїх учнів. Він не засуджував їх , а терпляче зносив їх слабкості. Він сказав їм : «... куди Я йду , ви не можете прийти » (Ін. 13:33 ) . Подібне ж Він сказав Петрові: «... що Я роблю, ти не знаєш , а опісля зрозумієш » (Ін. 13:7 ) . Через таку любов Він передав нам Свою праведність , правосуддя , силу , помсту і покарання , Свою владу над нами і нашими гріхами . Він міг би безсумнівно покарати нас за нашу дурість , але Він лише сказав: «Ви робите неправильно , ви не знаєте» . Він не прогнав нас геть, а втішив . Тому я й кажу , що здатність підтримати ближнього , коли він слабкий у вірі або любові , - це чимале прояв вашої любові.

Мартін Лютер - "Покаяння та Причастя"

23 . Давайте поговоримо про те , як ми зобов'язані підготувати себе до прийняття причастя і як вести себе . А саме , про те , що ми повинні вправляти і зміцнювати нашу віру через слова про те , що тіло Христове і кров дано і пролиті на відпущення наших гріхів. Ці слова вичерпно висловлюють благословення , плоди і користь Причастя , настільки , наскільки ми приступаємо до нього усвідомлено.

А друга думка , яка випливає з першої , - це християнська любов , що також заслуговує на увагу . Це наш обов'язок - оголосити всім про благословення і плоди Господньої Вечері й нам слід переконати інших у тому , що ми причастилися з користю для себе. В даний час Причастя отримують під час стількох месс по всьому світу , але де ж ми бачимо хоча б малі плоди від цього?

24 . Плід причастя полягає в тому , що коли незабаром ми куштували і пили плоть і кров Господа Христа , ми в свою чергу повинні запропонувати себе для їжі і пиття і говорити ті ж слова своїм сусідам : візьміть , мовляв , скуштуєте і пийте . Але це , звичайно ж , жарт. Якщо говорити серйозно , то ми повинні надати в їх розпорядження все наше життя , як це зробив Христос з усім , що Він мав. Зробити це , як би кажучи : «Я сам і все , що я маю , віддані вам . Чим я володію , і ви будете володіти , а коли ви в нужді , і я буду в нужді. Візьміть моє життя і спасіння, щоб ні гріх , ні смерть , ні пекло , ні будь-яка біда не змогли перемогти вас. Поки я живий і праведний , і ви будете праведні і живі ».

Це саме ті слова , які Спаситель говорить нам . Ми повинні взяти і , у свою чергу , віддати своєму ближньому: «Дивися мій дорогий брате , я знайшов Господа , Він - мій , і у мене є все, навіть більш , ніж достатньо. Тепер візьми те , що я маю . Це буде твоє , я віддаю це в твоє розпорядження . Якщо знадобитися померти за тебе , я зроблю навіть і це ». Мета, поставлена ​​перед нами в Господній вечері , і полягає в тому , щоб у нас з'явилося таке прагнення щодо наших ближніх .

Мартін Лютер - "Покаяння та Причастя"

22. Господня Вечеря призначена не для мук , а для розради і душевної радості. Встановлюючи для нас це таїнство , Бог не зробив його отрутою і мукою для нас . Це вже ми самі зробили з таїнства на підставі неправдивих навчань , коли ми вважали, що повинні принести в якості жертви Богові своє благочестя і зрадити забуттю слова , які були дані нам , щоб втішити нас , очистити нашу совість , освіжити , порадувати і звільнити від усіх прикрощів . Саме в цьому сенс Господньої вечері , і ми повинні ставитися до неї тільки як до того, що містить милість , прощення і життя . Це отрута і смерть для тих , хто зухвало приступає до Причастя , що не відчуваючи своєї слабкості і тлінність або боїться виказати їх , хто чинить так , як ніби вони чисті та побожні з самого народження. Господня Вечеря для тих , хто знає про свої гріхи і про те , що вони далеко не святі , хоч і хочуть ними стати . Таким чином , все залежить від цих відчуттів , оскільки всі ми тлінні і грішні , тільки не всі зізнаються в цьому.

Про помилковість нерозсудливого допущення всіх до Причастя

Я стверджую, що неправильно допускати людей до Святої Євхаристії без розбору просто тому, що вони фізично присутні на богослужінні, не докладаючи ніяких зусиль до того, щоб з'ясувати, чи були вони хрищені, не докладаючи ніяких зусиль до того, щоб з'ясувати, чи залишаються вони як і раніше членами Церкви, і не маючи ні найменшої впевненості в тому, що їх серця належним чином розташовані до скорботи за скоєні вчинки і до віри в викупительну працю Господа, який знову присутній серед нас у цьому Таїнстві.
- A.C. Piepkorn. The Church, p. 188

Мартін Лютер - "Покаяння та Причастя"

21 . З цієї причини я стверджував , що Господня Вечеря дана тільки тим , хто може сказати , що саме таке їх положення , і в стані висловити , в чому полягають їх тривоги , і хто з усіх сил прагне отримати силу і розраду через Слово і Таїнство. Нехай той , хто нездатний ставитися до Господній Вечері таким чином , нехай постоять в стороні . Це буде краще , ніж надходити як ті , хто зрадницьки мучать себе , беручи участь у Таїнстві , не маючи поняття, що вони роблять.

Після того , як ви причастилися , йдіть і вправляйте свою віру. Це Таїнство потрібно для того , щоб в кінці свого шляху ви могли сказати , що вам публічно оголосили про прощення ваших гріхів ; що ви можете свідчити , що отримали Тіло і Кров Господні , і що ви свідчили про це перед дияволом і світом . Коли смерть близька і зла совість звинувачує вас , ви можете покластися на це і відобразити диявола і гріх і таким чином зміцнити свою віру і порадувати свою совість зустріччю з Богом і виправляти своє життя день за днем. Інакше ви були б недбайливі і холодні, і чим довше ви залишалися б осторонь , тим більше були б ні до чого непридатні. Але якщо ви відчуваєте себе непридатними , слабкими і недостатньо хорошими , де ж ви знайдете силу ? Чи сподіваєтеся ви чекати доти , поки не станете чистими і сильними ? Тоді безсумнівно ви ніколи не прийдете і не знайдете благословень Святої Вечері .

Мартін Лютер - "Покаяння та Причастя"

18 . Подібно до цього , абсолютно ясні і інші слова Спасителя: «... Це чиніть на спомин » ( Лк. 22:19 ) . Скажіть мені , хто повинен згадувати Господа? Сказано Чи це тільки для священиків чи для всіх християн ? І що таке згадувати Господа , що не проповідувати про Нього і сповідувати Його ? Якщо всі ми повинні згадувати Господню вечерю , ми обов'язково повинні отримувати обидві складових частини причастя : куштувати хліб і відпивати з чаші . Виразно жодна зі складових не може бути відторгнута . Отже, немає ніякого сенсу в тому , щоб приховувати від нас ці слова і говорити нам , що ми не можемо їх зрозуміти до кінця. Якщо ми їх не розуміємо , для чого ж ви тут ? Ви називаєте себе Пастирями , тому ви повинні вчити нас правильному розумінню цих слів і проповідувати їх нам , а ви , завдяки власному збоченому захисту, змушуєте себе зізнаватися у своїй ганьбі і кусати власну мову , в якій вимовляв настільки ганебні промови врозріз з істиною .

19. Отже, ви бачите , як нам слід розуміти слова , вимовлені Христом при встановленні Вечері , і твердо дотримуватися їх , оскільки в них зосереджена вся суть віри. Ми всі повинні знати їх , розуміти їх і зростися з ними , так , щоб бути здатними захистити себе і відбити противника. Коли ви берете участь в Господній вечері , слухайте вимовлені слова , щоб бути впевненими в тому , що вони містять всі скарби , яких ви твердо дотримуєтеся , оскільки вони дійсно були вимовлені для вас. «Прийміть тіло Моє , пийте кров Мою » , - каже Христос . Чому ? Просто віддає нам Себе , щоб ми поїли і попили ? Зрозуміло не так, а для прощення гріхів. Це саме те , що вражає нас , і все інше , що зроблено і сказано , не має більшого сенсу , ніж той , що наші гріхи прощені. Але якщо це робиться для отримання прощення гріхів , це також робиться і для подолання смерті. Оскільки там , де немає гріха , немає і смерті і пекла . А де цього немає , немає і горя , а є тільки благословення.

Тому ви повинні діяти у відповідності з цими словами. Це необхідно , коли ви відчуваєте жаль до ваших гріхів , атаки плоті , світу і диявола. Ви то роздратовані і нетерплячі, то думаєте тільки про гроші і життєві турботи , тощо. Це свідчення те , що ви постійно атаковані і часом навіть здійснюєте великі гріхи і тоді глибоко падаєте і пошкоджуєте свої душі . Таким чином , ви - убогі і злі створення , що страшаться смерті , вічно сумують і нездатні бути щасливими. Це означає , що настав час, і у вас є вагомі причина піти сповідатися і довірити свої печалі Богу , кажучи : «Господи , Ти створив і залишив нам таїнство причастя , щоб ми могли отримувати прощення гріхів. Тепер я відчуваю , що потребую цього . Я згрішив . Я повний страху і відчаю. У мене не вистачає мужності сповідувати Твоє Слово . Я кругом винен . Тому я прийшов сьогодні в надії , що Ти зцілиш , заспокоїш та й мене ».

Мартін Лютер - "Покаяння та Причастя"

III Про Господню Вечерю

14. У третьому розділі нам слід поговорити про Господню вечерю. Ми вже міркували вище про те, що нікого не можна примушувати причащатися в якийсь певний час. Це має відбуватися добровільно. Тепер залишилося поговорити про двох складових Господньої вечері. Я вже говорив, що причастя не може бути запропонована лише в одній складовій таїнства. Бажаючий причаститися повинен отримати причастяповністю. Оскільки ми вже проповідували й практикували це досить довго і не можемо припустити, щоб хто-небудь виявився нездатним зрозуміти сказане. Але навіть якщо знайдеться такий тугодум або прикидається настільки нетямущим, що він нездатний вловити правильний сенс, ми пробачимо його, і нехай його як би і немає серед нас. Якщо хто-небудь чує Слово Боже так довго, але змушує няньчитися з собою, як з малою дитиною, і при цьому продовжує говорити: «Я не розумію», - нічого доброго тут немає. Не можна так довго слухати проповіді і залишатися неосвіченим, але якщо ви все ж залишилися сліпі, краще вже вам не приймати причастя. Раз ви не здатні зрозуміти Слово Боже, яке є яскравим, ясним і певним, вам не потрібно брати участь у таїнстві, оскільки таїнство - ніщо без Слова Божого.

Більше того, Слово Боже повторюється нині знову і знову в усьому світі, так що навіть ті, хто протистоїть йому, знають його. При цьому вони зовсім не слабкі, а охоплені відсталістю і жорстокістю серця. Вони набудували себе проти вчення про таїнство, хоча чують наші докази, засновані на Священному Писанні і настільки ясні, що на них не можна ні відповісти, ні стверджувати протилежне, через те то вони просто залишаються в лоні римсько-католицької Церкви і намагаються змусити нас наслідувати їх приклад. Тому, без сумніву, у нас немає більш необхідності поступатися їм або терпіти їх, раз вони нехтують нами і вважають істинним те, чого вони навчають і що практикують. Ми хочемо отримувати обидві складові Господньої вечері хоча б тому, що вони бажають перешкодити нам у цьому. І міркування про те, що таким чином можна заподіяти образу, більше незастосовні до таких людей.

Але якби існувало місце, де Євангеліє поки не почуто, було б доречно і по-християнськи присвятити себе на час тим, хто слабкий, як ми це робили на початку, коли наша справа була ще зовсім новиною. Тепер, однак, виникло таке протистояння і зроблено стільки зусиль для злочинного придушення Реформації, що наша помірність просто неприпустима.

Мартін Лютер - "Покаяння та Причастя"

10. При Покаянні так само, як при Причасті, у вас є перевага, яка полягає в тому, що Слово звернено до вас особисто. Під час проповіді воно призначається всій громаді і, хоча воно стосується і вас також, ви в цьому не зовсім впевнені. Але при особистому покаянні воно відноситься тільки до вас. Хіба ваше серце не наповнюється радістю, коли ви дізнаєтеся про місце, де Бог готовий говорити з вами особисто? Якби у нас був шанс почути ангела Господнього, ми б неодмінно побігли хоч на край землі. Не такі ж ми дурні, убогі і невдячні люди, щоб не слухати те, що нам йдеться Богом? Святе Письмо стверджує, що Бог говорить через людей і що сказане має таку ж цінність, як якщо б Він Сам вимовив це. Христос стверджував: «Бо де двоє чи троє в Ім'я Моє зібрані, там Я серед них." (Мф. 18:20). І знову: «Кому відпустите гріхи, тому простяться; на кому залишите, на тому залишаться» (Ін. 20:23). Тут Сам Бог оголошує Своє прощення, так само, як Він Сам хрестить дитину. Так ви дійсно стверджуєте, що не маєте потребу в таїнстві Покаяння? Хоча ви і чуєте те ж саме під час Господньої вечері, ви не повинні внаслідок цього відкидати відпущення гріхів під час покаяння, особливо у зв'язку з тим, що воно, як було сказано, звернено до вас особисто.

11. Крім цього, ви маєте ще одну перевагу, при покаянні ви можете зізнатися у всіх своїх гріхах і отримати прощення кожного. І навіть якби не було іншої причини, і Бог не говорив би з вами під час цього таїнства, я не відмовлюся від таїнства тільки тому, що під час нього я можу розкрити своє серце моєму братові і розповісти йому про те, що мене обтяжує. Бо скорботою доля того, чия совість обтяжена страхом, і хто не знає ні ради, ні розради.
Ось чому так чудово і благотворно для обох, коли вони збираються разом і один пропонує іншому радий, допомога і розрада, надані у братському і доброзичливому дусі. Один відкривають свої рани, інший лікує їх. Тому ні за які багатства світу я не відмовлюся від таїнства Покаяння. Але покаятися не можна за наказом, це має бути справою совісті кожного. Людина не повинна вирішуватися приймати причастя без попереднього покаяння. Нам не слід ставитися нешанобливо до таїнства Покаяння, в іншому випадку ми не зможемо часто чути Боже Слово і сприйняти його глибоко в серці своєму.

Мартін Лютер - "Покаяння та Причастя"

Дон Оріон сповідується перед папою

7. Третім видом покаяння є той, який наказує папа, коли грішник кається наодинці зі священиком при перерахуванні гріхів. Сам Бог не наказує каятися; папа, однак, змушує людей робити це і, на додачу, винайшов так багато різновидів гріхів, що ніхто не здатний утримати їх все в пам'яті. При такому покаянні сумління віруючих настільки обтяжене і пригнічене, що це викликає співчуття. Насправді Бог не змушує вас каятися по вірі в Нього або через любов до вашого ближнього, коли у вас немає бажання врятуватися і здобути його милість. Він не хоче, щоб ви каялися проти власної волі і бажання. Навпаки, Він бажає, щоб ви каялися з власної волі, від серця, з любов'ю і навіть задоволенням. Отже, Бог не змушує вас каятися перед священиком, коли у вас немає бажання цього робити і ви не прагнете до виправдання.

Ось це папа відкидає, і справа йде так, немов би це перебувало у віданні цивільної влади і було потрібно вдаватися до примусу. Йому байдуже, схильна людина каятися, чи ні. Він просто віддає наказ, а хтось не кається у визначене ним час, той не буде похований на кладовищі. Однак для Бога байдуже, вчиняється діяння чи ні, якщо воно відбувається без задоволення. Вже краще відкласти виконання обов'язків, ніж виконувати їх без бажання. Раз ніхто не може прийти до Бога інакше, як з радістю і з доброї волі, значить, ніхто не може змусити людину прийти до Бога. Якщо ви приходите до Бога тому, що так розпорядився папа, і для того, щоб виказати свою покірність йому, ви поступаєте неправильно. На жаль, для дуже багатьох стало звичним причащатися тільки тому, що це потрібно. У результаті цей тиждень дуже точно названий тижнем мук, оскільки під час неї совість людини мучиться так, що йому можна тільки поспівчувати через отримані душевних ран і розчарувань. Більше того, Христос Сам мучиться від цього примусового покаяння більше, ніж коли Він висів на хресті. Тому ми можемо здійняти руки і подякувати Богові за своє просвітлення. Бо хоч ми й не приносимо багато плодів і мало змінюємося, але ми все ж володіємо цим істинним знанням. Отже, набагато краще утримуватися від покаяння і причастя, ніж робити це без бажання. Тоді, принаймні, наша совість не буде мучитися.

Мартін Лютер - "Покаяння та Причастя"

II. Про покаяння

4. Ми повинні сказати те ж саме стосовно таїнства Покаяння. По-перше, всі ми знаємо, що Святе Письмо говорить про три види покаяння. Перший вид - це покаяння Богові, про що цар Давид говорив: «Я відкрив Тобі гріх свій, і не сховав був провини своєї я сказав:" Признаюсь Господеві в моїх ", і Ти простив вину гріха мого» (Пс. 31: 5). До цього він говорив: «Коли я мовчав, занепали кістки мої від цілоденному стогнання мого, бо день і ніч тяжіла наді мною рука Твоя волога моя обернулась на літню посуху» (Пс. 31:3,4). Таким чином, ніхто не має права звертатися до Бога, поки не сповідається у своїх гріхах, про що говорить і наступний псалом: «Але в Тебе пробачення, щоб боятись Тебе» (Пс. 129:4). Хто б не звертався до Бога, він повинен перед цим щиро покаятися, кажучи: «Господи, якщо Ти не милосердний, то все для мене втрачено, наскільки б не був я побожний». Кожен святий має покаятися, про що ясно говорить згаданий псалом: «Хай надію ... на Господа, бо з Господом милість ...» (Пс. 129:7).

Таким чином, цей вид покаяння вчить нас, що ми всі в рівній мірі є нечестивцями і грішниками, бо сказано, якщо один з нас праведний, то всі ми праведні. Якщо хтось має особливе благословення, нехай дякує Богові й утримується від хвастощів. Кожен згрішив по крові і плоті, і якщо хто низько впав, це не означає, що інший, який поки кріпиться, не впаде ще нижче.
Значить, немає серед нас відмінностей за ступенем вчиненого гріха, а тільки одна милість Божа робить між нами розходження.

5. Цей вид покаяння настільки необхідний, що про нього не можна забувати ні на мить, і він повинен визначати все життя християн, зобов'язаних невпинно славити милість Божу і засуджувати своє власне життя перед обличчям Бога. В іншому випадку, якщо християнин насмілюється молити Бога про допомогу або хороше життя, послідує Його засудження, яке невідворотне, і ніхто не в змозі йому противитися. Тому треба неодмінно вдатися до цього виду покаяння, щоб ви могли захистити себе від смерті і пекельного полум'я. Так ви упередити Бога, щоб Він не зміг судити вас і винести вирок засудження на покарання, але повинен буде явити вам Своє милосердя. Щодо цього виду покаяння, ми, однак, зараз говорити не будемо.

6. Другий вид покаяння - це покаяння перед нашим ближнім, і воно названо покаянням, виникаючою з любові, або, як висловлюються деякі, покаянням, виникаючою з віри. У відношенні цього виду покаяння ми читаємо в Новому Завіті: «признавайтесь один перед одним у провинах ...» (Як. 5:16). При такому покаянні, яке б ми не заподіяли ближньому зло, ми зобов'язані визнати перед ним наш прогріх, як вчить Христос в Євангелії від Матвія: «Отже, якщо принесеш ти до жертовника і там згадаєш, що твій брат має щось проти тебе, залиш там дар твій перед жертовником, і піди, примирись з братом твоїм, і тоді прийди і принеси дар твій. Мирися з твоїм противником хутко, доки ти ще в дорозі з ним, щоб суперник не віддав тебе судді, а суддя не віддав би тебе слузі, і не вкинули б тебе в темницю »(Мф. 23-25). При цьому Бог хоче, щоб той, хто згрішив, просив у іншого вибачення, а той, проти кого згрішили, обов'язково прощав. Цей вид покаяння настільки необхідний, оскільки Бог не буде милостивий і не пробачить гріхи людини до тих пір, поки той не пробачить свого ближнього. Таким чином, віра неістинна, поки не приносить нижченаведені плоди: прощення ближніх і вимагання у них прощення для себе. В іншому випадку людині не слід звертатися до Бога. Якщо плід цей відсутня, віра і перший вид покаяння є нещирими.

Мартін Лютер - "Покаяння та Причастя"

I. Про покаяння та Господню Вечерю в цілому


1. Хоча я часто проповідував і писав про таїнства Причастя і Покаяння, щорічно нам необхідно повертатися до розгляду цих таїнств, для блага бажаючих причаститися, і тому ми повинні поговорити про них ще раз.

2. Перш за все, я вже досить говорив, що християни не зобов'язані причащатися саме в цей святковий день. Ми має право і дозвіл приходити до церкви коли б то не було, оскільки Бог встановив посаду священнослужителів, щоб вони могли в будь-який час служити людям і ділитися з ними Словом Божим і долучати їх до таїнств. Тому було б не по-християнськи змушувати людей, які страждають під гнітом смертних гріхів, причащатися тільки в цей день, як робилося колись і робиться і зараз у багатьох парафіях. З іншого боку, на Господній вечері неприпустимо і не може бути допустимим примус віруючого до участі в таїнстві, оскільки воно призначене тільки для спраглої душі, яка примушує сама себе і радіє вирішенню прийти. А якщо когось треба змушувати, то в ньому немає і потреби.

3. Отже, до цих пір диявол правив світом, володіючи необмеженою владою і повноваженнями через папу, наказуючи йому примушувати весь світ причащатися. І дійсно все вдавалися, подібно свиням, через ці папських наказів. Тому-то стільки безчестя і ганьби було привнесено в цей Таїнство, і весь світ настільки загруз у гріху, що Господь сильно страждає, думаючи про це. Але ми знаємо, що потрібно не дозволяти подібним наказам пов'язувати нас, а дотримуватися свободи, даної нам Христом. Я кажу це для тих, хто не причащається постійно, крім цього щорічного терміну, і для тих, хто приходить причащатися, оскільки такий звичай, і так чинять усі. Звичайно ж, немає ніякої шкоди в причасті саме перед пасхальним святом, якщо тільки совість чиста, не пов'язана ні з якими термінами і підготовлена ​​до прийняття вечері.

Про закрите Причастя

У нашій лютеранської церкви ми практикуємо закрите Причастя, наполягаючи на тому, що брати участь у Таїнстві дозволено тільки гідним членам лютеранської церкви ... Коли людина причащається біля вівтаря якоїсь Церкви, він тим самим публічно сповідує віровчення цієї церкви і вступає в спілкування з тим, з ким він причащається ... Не існує спілкування ближче, ніж спілкування престолу. Іновірців не слід допускати до Таїнства. Той, хто не вірує, що в Таїнстві Христос подає нам Свої істинні Тіло і Кров, і що причастники приймають їх своїми устами, незалежно від своєї гідності, не роздумує про Тіло Христове (1 Кор. 11:29) і ні за яких умов не може бути допущений до Таїнства. Але навіть той, хто сповідує істинну присутність Христового Тіла і Крові, не повинен приступати до Таїнства, якщо він не є і не має наміру стати членом істинної Євангеличної-Лютеранської Церкви, але хоче залишатися римо-католиком, баптистом, пресвітеріанином, методистом або членом будь-якої іншої з церков Реформації. Потрібно пам'ятати, що людина, яка причащається біля вівтаря церкви, тим самим сповідує віровчення цієї церкви. Ми маємо право вважати, що ті, хто причащається біля наших лютеранських вівтарів сповідують віру лютеранської церкви. Сам Господь вимагає, щоб кожен християнин вірою приймав Слово Боже цілком, а не тільки якусь його частину, Мт. 28:20.
— John Fritz, Pastoral Theology, St. Louis: CPH, 1932, p. 135.

Взято тут: http://www.liveinternet.ru/users/1650027/post114153346/

Чи треба Христити дітей та немовлят? (3)

Нам необхідно Христити немовлят, бо Християнська Церква завжди трималася цього та захищала цю доктрину від єретиків Словом Божим від апостольських часів до сьогодення.

Нам необхідно Христити немовлят та дітей, тому що таке вчення основується на Слові Божому. Господь хотів щоби до нього приходили діти, Він казав що таких Царство Боже, і що ніхто не матиме спасіння, якщо не буде народжений згори. Це є воля Божа, а особливо Отця Небесного. Це є необхідним бо діти від початку зачаті і через батьківські гени їм передається перворідний гріх. Ісус хотів щоби дітей приводили до Нього, та хотів їх благословляти.

З цих доводів становиться чітким та очевидним що вчення про Хрищення немовлят є не просто правильним, але воно дає велику втіху батькам та дітям, те що й обіцяв Ісус Христос.

Чи треба Христити дітей та немовлят? (2)

Розділ I: Біблійне обґрунтування Хрищення дітей та немовлят

Звичайно прямим наказом Христити дітей в Святому Писанні не має. Але самі накази Ісуса Христа достатньо широкі щоби включити туди і дітей. Тож розберемо деякі накази Ісуса Христа.

«А Ісус підійшов і промовив до них та й сказав: Дана Мені всяка влада на небі й на землі. Тож ідіть, і навчіть всі народи, христячи їх в Ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа, навчаючи їх зберігати все те, що Я вам заповів. І ото, Я перебуватиму з вами повсякденно аж до кінця віку! Амінь» (Матв.28:18-20).

Перенесемося в події які були перед тим, як Ісус дав свій наказ. Ісус Христос воскрес із мертвих, Господь декілька разів з’являється своїм учням. Вони дуже радіють воскреслому Господу, розуміючи що перед ними справжній Бог. І цей Воскреслий Бог каже їм дуже важливі слова. Спочатку Ісус каже про свою владу тим самим підкреслюючи, що перед ними стоїть істинний Бог, і Йому – Ісусу належить вся влада у всьому світі. Ісус каже тут не як людина, а як справжній Бог. Ісус дає це зрозуміти бо коли так хтось каже, наприклад якись суддя може сказати: «Я суддя і маю право судити отже слухайте вирок». Ісус Христос каже як Бог – бо Він і є Бог і він каже користуючись своєю Божою владою дає наказ. Цей наказ дуже важливий, отже хто не виконає цей наказ буде засуджений Богом. Господь наказує своїм учням – навчити всі народи. Не один народ, а всі народи – і це означає повноту всіх народів: від найменшого до найстаршого.От же той хто буде вчити, він повинен буде навчати всіх хто бажає, звичайно новонароджені не можуть навчатись – відповідати на питання, але вони можуть слухати цю науку і зростати в цій науці. Один з таких прикладів це зростання в християнській науці з дитинства - Тимофія:

«А ти в тім пробувай, чого тебе навчено, і що тобі звірено, відаючи тих, від кого навчився був ти. І ти знаєш з дитинства Писання святе, що може зробити тебе мудрим на спасіння вірою в Христа Ісуса.» (2Тим.3:14,15). Тимофія навчали з дитинства Писанню, через навчання Словом вын отримав мудрысть, і це принесло спасінню вірою в Христа. Павло звертається до Тимофія щоби він був в тому, чого був навчений з дитинства.

І це дуже важливо щоб людина, яка була охрищена була навчена. Це два важливих елемента Хрищення, для дорослих навчання повинно спочатку бути, для дітей після Хрищення.

Далі ми читаємо другу частину речення про наказ Ісуса: після навчання йде Хрищення в ім’я Отця, і Сина, і Святого Духа. Це те що каже Ісус Христос – Христити ВСІ НАРОДИ, як і вчили ми всі народи так і Христимо ВСІ НАРОДИ – тобто від малого до великого. Один з найважливіших елементів Хрищення – це Слово Боже на яке покладаються з вірою у воді та з водою, і ці слова дужі важливі, як що хоч якась частина буде змінена тоді справжнє Хрищення не відбулося: ці слова повинні вміщати: «В ім’я Отця, Сина і Святого Духа». Ми не можемо до цих слів додавати щось нове, і не можемо відбирати ні ОТЦЯ ні СИНА ні ДУХА СВЯТОГО, і повинно бути обов’язково «В ім’я». Це речення потрібно проказувати христячи.

Далі Ісус Христос каже, що треба зберігати все те що Він – наш Господь навчав апостолів – це було передано нам в Святому Писанні. Після того Ісус Христос каже про те, що Він буде перебувати завжди з нами, і справді Він перебуває завжди з нами. Ісус це каже не даремно після слів запровадження Хрищення, тим самим наголошуючи, що Він буде перебувати під час Хрищення і це дуже потужна обіцянка. Ісус є Слово, отже під час Хрищення, Господь буде перебувати у Слові, освячуючи хрещеника. І це все є Божа воля, Божий наказ.

Наступний вірш який ми розберемо знаходиться в Євангелії від Марка: «І казав Він до них: Ідіть по цілому світові, та всьому створінню Євангелію проповідуйте! Хто увірує й охриститься, буде спасений, а хто не ввірує засуджений буде.» (Мар.16:15-16).

Цих два уривка пов’язані між собою хоч написані в різних Євангеліях. В Євангелії від Матвія ми розбирали так звану місіонерську заповідь, в якій є ідея навернення людей в учнів Христових. Через місіонерську заповідь в цьому уривку приходить ідея спасіння. Ця заповідь відповідає на питання: «Хто спасеться?». Марко каже про «проповідь Євангелія» що означає не лише навчання, алей Хрищення. Хоч Марко і не каже кого треба охристити , але деяки вказівки можуть бути. Ісус каже своїм учням проповідувати Євангеліє, це є наказ Божий. Далі Він пояснює, що результатом віри є Хрищення, без віри людина не може бути Охрищенна . Отже без віри людина буде засуджена на вічні муки . Ми бачимо як треба охрищувати та вчити: у всьому світі всіх створених, тобто всі людей. Ісус любить всіх, Він помер за всіх, і хоче щоби всі були охрищенні і всі вірували у Нього як в свого Спасителя.

Також є інші Біблійні твердження які підтримують практику Хрищення немовлят. Господь хоче, щоби всі люди спаслися, а особливо діти, тому Ісус просив приводити до Нього дітей і говорив про них як про членів Його царства. Один з таких уривків ми розберемо.

«Тоді поприносили діток до Нього, щоб Він доторкнувся до них, учні ж їм докоряли. А коли спостеріг це Ісус, то обурився, та й промовив до них: Пустіть діток до Мене приходити, і не бороніть їм, бо таких Царство Боже! Поправді кажу вам: Хто Божого Царства не прийме, немов те дитя, той у нього не ввійде. Він їх пригорнув, і поблагословив, на них руки поклавши» (Мар.10:13-16).

Батьки поприносили дітей до Ісуса Христа, але учні не хотіли пускати дітей та докоряли їм що поприносили. Ніхто не чекав, що відбудеться. Але Господь побачивши це розізлився – бо це порушення Божої волі, та сказав: «Пустіть діток до Мене приходити, і не бороніть їм, бо таких Царство Боже!» - Ісус хоче щоби до нього приходили діти, Він хоче щоби діти були Охрищенні, бо без Хрищення ми не є всиновленими дітьми Божими. Ісус чітко каже що, дітям належить Царство Боже, ми не можемо народитися згори без Хрищення, тож це є доказ того що Хрищення необхідне приймати й дітям.

Чи треба Христити дітей та немовлят?

Сьогодні в світі є багато проповідників та церков, які стверджують, що дітей не можна Христити. Хоча Хрищення дітей практикується в християнській церкві з давніх часів: ще коли Ісус Христос повелів своїм апостолам Христити всі народи. Але багато різних деномінацій кажуть буцімто не треба христити дітей, бо вони не можуть вірити у малому віці і не здібні самостійно виявити свою волю христитися. Сьогодні такі деномінації зростають з кожним роком і все частіше нападають на доктрину хрищення дітей. Це призводить до того, що нам треба захищати цю доктрину, адже ми віримо і маємо справжні докази того, що Ісус Христос наш Господь хоче, щоби діти христилися. Оскільки в Україні багато людей свого часу було охрищено в дитинстві, при зустрічі з християнами, які перехрищують, можуть задати собі таке питання: «Чи справжнє моє Хрищення, яке було зроблене в дитинстві?»

Деякі люди, які тільки почали ходити до Лютеранської Церкви, народивши дітей чи плануючи в майбутньому народити дітей, можуть при зустрічі з представниками перехрищенства запитати себе: «Чи охристити свою дитину після народження?»

Деякі борці дитячої свободи вважають що Хрищення для дитини – це забирання у дитини свободи вибору. Багато з таких людей або майже ніколи не були в церкві, або є представниками тих конфесій та християнських рухів, які просто філософствують про особисте рішення Охриститися.

Питання Хрищення є для членів Лютеранської Церкви питанням віросповідання. Ми не можемо залишити людей без відповіді на ці питання, бо насправді ці питання стосуються і спасіння людських душ. Нехтування Хрищенням призводить до покарання Богом таких людей.

Вчення про Святе Хрищення є одним з тих Біблійних вчень, що на ряду з вченням про виправдання займають ключове положення в нашому житті – житті дітей Божих, учнів Христових, яким треба виконувати волю Отця Небесного та бути ревними наслідниками вчення нашого Викупителя Ісуса Христа.

Як каже Кіпріан Карфагенський: «Від Хрищення та благодаті Божої, до всіх людей Милосердного, Благого Бога, ніхто не повинен у нас забирати. Цього необхідно триматися та дотримуватися як по відношенню до всіх, так і особливо, вважаємо, по відношенню до новонароджених немовлята, які заслуговують переважно нашу участь та милосердя Боже».

Християни всіх поколінь бережно зберігали цей Божий Заповіт – Ісуса Христа: «Тож ідіть, і навчіть всі народи, христячи їх в Ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа (Матв.28:19)». Дійсно необхідно до кінця триматися цього повеління Нашого Милосердного Бога, який дає таке велике Таїнство, яке ми не маємо право недооцінювати і не триматися, бо це Боже повеління. Наскільки милосердний Бог, що Він дає нам такий Великий і Необхідний засіб покріплення у вірі, прощення гріхів.

В цій роботі ми спробуємо доказати на основі Писання необхідність Христити дітей та немовлят. Відповім на запитання, що дає Хрищення хрещеним, та що таке Хрищення.