В результаті розбіжностей з приводу Вечері Господньої Вознесіння Христа на небеса зайняло центральне місце в проповіді в 17 і 18 століттях - як для лютеран, так і для реформаторів. Реформатська Церква використовувала День Вознесіння, щоб довести, чому лютеранське вчення про Вечерю Господню є невірним. З іншого боку, лютеранська церква святкувала Вознесіння, щоб підкреслити, що Вознесіння Христа до правої руки Отця дало Йому силу і владу виконувати саме те, що Він обіцяв - Його тіло і Його кров, дані вам і мені, щоб їсти і пити за прощення гріхів .
Його Вознесіння на небеса знаменує собою не відстань Христа від людей, а скоріше його близькість до нас. Хоча Христос може бути невидимий для нас у Своєму тілі, як Він був для Своїх учнів під час Свого трирічного служіння на землі, Його видно нам в Таїнствах, де Він ховається в хлібі і вині, але дає нам, як обіцяють Його слова, Його Тіло і Кров. В Вечері Господній Христос дає нам те ж саме Тіло, яке піднеслося на небеса і тепер «сидить по праву руку Отця», т. б. Володіє всією владою на небі і на землі. Він дає нам Своє Тіло і Свою Кров, щоб зміцнити нашу віру і зберегти нас, поки він не повернеться у славі, коли всі побачать Його лицем до лиця.
У цей день Вознесіння згадайте, що Ісус зробив для вас. Коли Він вознісся на небеса, Він отримав всю владу на небі й на землі, щоб Він міг наблизитися до вас і передати вам те, що обіцяв. Згадайте, що Його вознесіння означає, що Ісус знаходиться недалеко від вас, але настільки близько, що Він вкладає Своє Тіло і Кров у ваші уста для прощення ваших гріхів. В Вечері Господній Ісус наближається до вас ближче, ніж до Діви Марії, коли Він перебував в її утробі. Його вознесіння означає, що Він може робити саме те, що обіцяє. Дійсно, піднесення Христа на небеса знаменує собою однеин з найважливіших свят в церковний рік.
Тілесне піднесення Ісуса на небо та слова Установлення Вечері Господньої: “Беріть їжте; це моє тіло ", створило очевидну суперечність у свідомості деяких людей. До 16 століття більшість християнської церкви просто вірили словам Христа, а саме: Він піднявся на небо і все ще надає Свої Тіло та Кров християнам їсти і пити у Святому Причасті. Пояснення того, як Він це досяг, не було на перший план у свідомості більшості людей. Однак вже в 13 столітті в Західній (Римській) церкві виникла спроба пояснити це явне протиріччя. Вчення, яке називалося транссубстантацією, стверджувало, що хліб та вино на вівтарі перетворювались або змінювалися у тіло та кров Христа. Відповідно до того, як середньовічні вчені розуміли фізику, перетворення однієї речовини в іншу не призводячи до руху; отже, Христос міг залишатися на небі, і Його Тіло також могло бути присутнім (черезтранссубстантацію) на вівтарі в церкві. Для багатьох сучасних людей не має сенсу в такому поясненні. Наші труднощі в осмисленні цього аргументу пов'язані не з інтелектом людей, а з іншим розумінням фізичного світу. До 16 століття розуміння людей фізичного світу змінилося так, що воно більше відповідає нашій сучасності, ніж в часи середньовіччя та античності.
Дискусія
Після того, як Мартін Лютер виклав дев'яносто п'ять тез на дверях Замкової церкви у Віттенберзі, суперечка виникла над Вечерею Господньою. Рим продовжував викладати те, що було з 13 століття: транссубстантація - що хліб і вино змінюються в Тіло і Кров Христа без переміщення тіла Христа з неба на землю. Лютерани, відкидаючи транссубстантацію як теорію, бо пояснювали, що Христос міг бути одночасно на Небі праворуч Отця і на вівтарі у Господній Вечері, ніколи не заперечуючи того що Христос дав Своє Тіло і Кров їсти та пити на прощення гріхів. Лютерани просто визнавали те, що сказав Ісус у своїх словах. Однак інша група, яка стала відомою як реформатська (сьогодні складається з християнських конфесій, які не є східно-православними, католицькими чи лютеранськими), не лише відкинула транссубстантацію як теорію, але і відкинула ідею про те, що Христос дає Своє Тіло і Кров їсти і пити на Вечері Господній. Очолювані Ульріхом Цвінглі, Джоном Кальвіном та іншими, ці християни стверджували, що єдиний спосіб Церкви отримати доступ до Ісуса - це через Його Духа. Це може пояснити, чому протестантські християни, тобто, реформовані, загалом, зосереджуються набагато більше на присутності Святого Духа в богослужінні, особливо в їх музиці, ніж на присутності Ісуса. Отже, хоча ці християни зізнаються, що Ісус «духовно» присутній у Господній Вечері, вони заперечують, що Ісус дає Своє справжнє Тіло та справжню Кров у Свою Вечерю. Тобто вони заперечують, що саме Тіло і Кров, які народилися від Діви Марії, постраждали на хресті, піднялися на третій день і піднялися на Небо, є присутніми в Господній Вечері для того щоб Їх їсти і пити. Християни-реформати обрунтовували, що оскільки тіло Ісуса на небі, воно не може бути на вівтарі, щоб їсти і пити їх. Цвінглі висловився так: "Але якщо Христос сидить там, Він не може бути тут". Основним аргументом їх було вознесіння Ісуса по праву руку Бога - Отця, яке розглядалося як створення розлуки між Ісусом та Його Церквою на землі.
Кінцева точка цієї дискусії сфокусована на тому, як людина розуміє "праву руку Бога". Чи є права рука Бога фізичним місцем на Небі, розташованим вправо праворуч від престолу Небесного Отця? Або, як вчать Лютер та Лютеранське віросповідання, - це права рука Бога, що прирівнюється до того, що сказав Ісус у Матвії. 28:18: "Вся влада на небі та на землі була надана Мені"? Коли праву руку Бога розуміють як "всю владу на небі та на землі", і розуміють таким чином, що не суперечить Христовим Словам Установи Вечері Господньої, "Це Моє тіло. . . Це моя кров ”, Христове вознесіння на Небо не викликає проблем з Господньою Вечеряю. Насправді це розуміння є єдиним, що дозволяє словам Ісуса виконувати те, що Він говорить і обіцяє, тобто, що Він має силу і повноваження виконувати те, що Він обіцяв нам дати, а саме Його Тіло і Кров на прощення гріхів. Христос, який не дає Своїм тілом і Своєю кров'ю їсти і пити за прощення гріхів, Христос, який залишається на Небі відокремлений від Свого народу, - це Христос, якого немає для нас. Якщо Христа немає для нас, Він робить нам мало добра. Автор:Dr. Albert B. Collver
Назарянин, що висить там на Голгофі, не схожий на багатого. Ніхто не подумав би про Нього як про первосвященика. Він не був одягнений у ошатний одяг, як сьогодні одягаються багато пасторів. Його навіть не одягли в чудовий одяг, який наказав Бог носити Левитам в старозавітні часи. Ісая пророкував: "Бо Він виріс перед Ним, мов галузка, і мов корінь з сухої землі, не мав Він принади й не мав пишноти; і ми Його бачили, та краси не було, щоб Його пожадати! »(Ісая 53: 2). І все ж цей розп'ятий був справді найвищим священиком, бо, як стверджує автор послання до Євреїв: "і не з кров'ю козлів та телят, але з власною кров'ю увійшов до святині один раз, та й набув вічне відкуплення."(Євр. 9:12). Кривава жертва на Голгофському хресті и була єдиною у своєму роді. Це була кров яка належала самому Сину Божому. Сила пролитої крові принесла величезні переваги. Набагато більше благословень, ніж могли купити гроші ! "І знайте, що не тлінним сріблом або золотом відкуплені ви були від марного вашого життя, що передане вам від батьків, але дорогоцінною кров'ю Христа, як непорочного й чистого Ягняти" (1 Петра 1:18, 19). Більше того, ефект жертви був глобальним! Так, як Ісая передбачив і Хреститель підтвердив: "Оце Агнець Божий, що на Себе гріх світу бере!"(Івана 1:29). Бачиш, Ягня - Лев-переможений. Смерть не могла стримати Його. Його воскресіння до життя і вознесіння на Небесний престол показує нам, без жодних сумнівів, що Він - наш живий і вічний Бог. Це означає, що ви і я, і всі, хто чує це повідомлення дійсно мають прощення всіх гріхів! Бог простив та помилував кожного грішника бо Христова гробниця порожня!Ось чому всі віруючі одного дня приєднаються до слави унікального жертовного, але живого Агнця. "Достойний Агнець, що заколений, прийняти силу, і багатство, і мудрість, і міць, і честь, і славу, і благословення!" (Об'явлення 5:12). Одна жертва робиться глибоко особистою для кожного з нас у встановлених Богом Таїнствах Хрещення та Господньої Вечері. Вислухавши послання Євангелія, проголошене нам завдяки «видимому Євангелію» яке ми можемо прийняти через два Таїнства - це дає нам прощення Христом наших гріхів - це те що кожен з нас відчайдушно потребує -це Євангеліє потрапляє в наші серця. Для наших душ немає іншого зв’язку з Христом, крім через Слово та Таїнство. Бог Святий Дух діє віру в нас через ці канали. Цю заяву ми знаходимо в наших Лютеранських Віросповіданнях: "І Бог водночас Словом і обрядами спонукає серця вірувати та осягати віру, як і каже Павло (Рим. 10:17): «Віра від слухання». Але так само, як і Слово входить у вуха для того, щоби вдарити серця, так само і сам обряд зустрічається з очима для того, щоб зрушити серця. Вплив Божого Слова та обряду є таким самим, як про це добре сказано Августином, що Таїнство є «видиме слово»,2 тому що обряд приймається очима і є наче картиною Слова, що означає те саме, що й Слово. Тому вплив обох є однаковим." (АП, XIII, 5). Нехай будуть наші думки в цей святий час Великого посту та Великодня спрямовані на Єдину Жертву, яка приносить користь нашій душі через два Таїнства. Хрещення і Господня Вечеря жодним чином не налаштовують нас на опозицію до проповідуваного Євангелія, але "видимими способами" застосовується те саме Євангеліє нашого Господа до нас. Це є благословенням для всіх, коли ми збираємось на богослужіння!
А що, якщо - всупереч усім наведеним вище аргументів - коли-не будь в Індії все ж знайдуть рукопис, що оповідає про Ісе? Чи не послужить він доказом того, що Ісус насправді в юності подорожував на Схід? Ні в якому разі.
Християни знають, що звістка про Ісуса в результаті місіонерських зусиль Церкви в перші століття її існування досягли Індії та Тибету. Природно, коли послідовники інших релігій чули про Ісуса, вони намагалися спотворити почуте, щоб пристосувати Ісуса та Його вчення до своїх власних релігійних систем. Можливо, що в період з першого по дев'ятнадцяте сторіччя ці не надто надійні легенди були записані на свитках і ходили з монастиря в монастир по всій Індії. Вони будуть дуже схожі на спотворені версії біографії Ісуса, створені першими гностиками і записані в гностичних "євангеліях".
Але для того, щоб такий документ мав вагу, він повинен бути підтверджений настільки ж достовірними рукописами, як і Новий Завіт, і свідченнями очевидців такої ж якості і повинен бути написаний незабаром після подій, про які оповідає, - як це є з Новим Заповітом. Поки такий авторитетний документ не знайдений, буде мудро не ставити свою вічну долю в залежність від рукописів настільки недостовірних, як ті, що ми тільки що розглянули.
Дуглас Грутайс запропонував наступне: "Якщо раптом з'явиться якась історія про життя Ісуса, нехай вона відстоює свою історичну цінність в порівнянні зі Святим Письмом. Конкурентам належить нерівний бій з вже визнаної святинею ".
“ 1 І сказав Господь до Мойсея й до Аарона в єгипетськім краї, говорячи:
2 Оцей місяць для вас початок місяців. Він вам перший між місяцями року.
3 Скажіть усій ізраїльській громаді, говорячи: У десятий день цього місяця нехай візьмуть собі кожен ягня за домом батьків, ягня на дім.
4 А коли буде той дім замалий, щоб з'їсти ягня, то нехай візьме він і найближчий до його дому сусід його за числом душ. Кожен згідно з їдою своєю полічиться на те ягня.
5 Ягня у вас нехай буде без вади, самець, однорічне. Візьміть його з овечок та з кіз.
6 І нехай буде воно для вас пильноване аж до чотирнадцятого дня цього місяця. І заколе його цілий збір Ізраїлевої громади на смерканні.
7 І нехай візьмуть тієї крови, і нехай покроплять на обидва бокові одвірки, і на одвірок верхній у тих домах, що будуть їсти його в них.
8 І нехай їдять тієї ночі те м'ясо, спечене на огні, та опрісноки. Нехай їдять його на гірких травах.
9 Не їжте з нього сирового та вареного, звареного в воді, бо до їди тільки спечене на огні, голова його з голінками його та з нутром його.
10 І не лишайте з нього нічого до ранку, а полишене з нього до ранку спаліть на огні.
11 А їсти його будете так: стегна ваші підперезані, взуття ваше на ногах ваших, а палиця ваша в руці вашій, і будете ви їсти його в поспіху. Пасха це для Господа!
12 І перейду Я тієї ночі в єгипетськім краї, і повбиваю в єгипетській землі кожного перворідного від людини аж до скотини. А над усіма єгипетськими богами вчиню Я суд. Я Господь!
13 І буде та кров вам знаком на тих домах, що там ви, і побачу ту кров, і обмину вас. І не буде між вами згубної порази, коли Я вбиватиму в єгипетськім краї.
14 І стане той день для вас пам'яткою, і будете святкувати його, як свято для Господа на всі роди ваші! Як постанову вічну будете святкувати його!” (Вих. 12:1-14)
† Мир вам усім у Христі! Амінь.
У лікарні лежала хвора дівчинка. Вона дуже тяжко хворіла. Єдине, що могло врятувати її життя, - це переливання крові від її маленького брата.
Пояснивши процедуру переливання крові, лікар запитав хлопчика, чи згоден він дати свою кров сестрі .
Малюк спочатку зблід, подивився на матір в нерішучості, але тут же ствердно кивнув головою і сказав:
- Так, я згоден, якщо це врятує мою сестру.
Під час переливання крові він лежав на ліжку, поставленої поруч з ліжком своєї сестри. Часом він повертав до неї обличчя і посміхався. Потім вираз його змінилося, він глянув на стоїть поруч доктора і запитав:
- Коли я почну вмирати?
- Помирати? - Здивувався лікар. - Ти не помреш. Ми тільки дамо твоїй сестрі трошки крові.
Малюк з полегшенням зітхнув і широко посміхнувся.
Бідний хлопчик думав, що всю його кров переллють Лізі. І він дав на це свою згоду! Він жертвував своїм життям, щоб врятувати життя сестри.
Для тих, які знають, що хлопчикові не загрожувала ніяка небезпека, його подвиг може здатися незначним. Але сам - то він не знав цього. Для нього це була смерть. Він свідомо віддавав себе на смерть заради своєї любимої сестри.
У цьому тексті Господь розповідає нам про запровадження свята — Пасхи. Звернення Бога до ізраїльського народу у цьому тексті сконцентрований на особливій жертві — Агнця. Спочатку Бог каже до Мойсея й до Аарона про час святкування Пасхи, якій належало відзначити настання нової ери в історії Ізраїлю. Хоча події, описувані в цій главі, відбувалися в сьомому місяці встановленого цивільного року, який починався у вересні-жовтні, місяць Пасхи робився першим місяцем в ізраїльському релігійному календарі. Саме в цей час збирали урожай ячменю, це був березень- квітень. З введенням нового календаря євреї отримували і нове свідчення що це є обраний народ істинного Бога.
Господь хоче вивести свій обраний народ з полону від Єгиптян. Фараон не слухав Господні накази і не хотів відпускати євреїв з полону. Відповідь на не послух фараона до Божого наказу, Бог гнівається на фараона і на всіх хто створює перешкоди поклонятись правдивому Богу. Бог карає тих хто перешкоджає поклонінню Йому і хоче покарати тиранів смертю їх перворідних дітей, тобто перших народжений. Бог хоче покарати Єгипет настільки сильно що відібрати у Єгипта перших народжених дітей. Бог пошле ангелів які нашлють на дітей смерть. Єгипет зазнає гірку втрату своїх перших народжених дітей. В ранці буде плакати весь Єгипет за своїми дітьми.
Бог ненавидить тих хто перешкоджає проповіді Його Слова, хто перешкоджає поклонятись істинному Богу, Він ненавидить тих хто не дає свободу поклонятися люблячому Господу. Бог проклинає і карає таких тиранів, що чинять супротив пізнанню істинного Бога. Такі анти-християнські режими виступають проти Бога, проти проповіді Євангелія і поклонінню Господу. Ми можемо згадати: СРСР - яка масами вбивала християн, руйнували церкви і зсилали в Сибір — пастирів і мирян. Так багато було вбито лютеран на території України, всі храми були зруйновані, Теодор Ярчук став однією з жерт цього комуністичного режиму. Так само робили в Китаї, в північній Кореї, В'єтнамі. Сьогодні опір проповіді Слова Божого і поклонінню правдивому Богу чиниться в ісламських країнах Африки та Азії. Вони наслідували приклад єгипетського фараона та його війська. В наслідку цього вони отримують покарання від Бога. І Господь не забариться з покаранням тих, хто чинить опір істині, тому хто чинить опір проповіді Євангелія. Їх чекає смерть, якщо вони далі чинитимуть опір і перешкоджатимуть проповіді Євангелія і не розкаються вони отримають вічну смерть і страждатимуть у пеклі разом з їхнім володарем — дияволом.
Словосполучення "збір Ізраїлевої громади" (Вих. 12:6) вживається тут у Старому Заповіті вперше - по відношенню до народу. Воно знаменує початок нового. Кожна сім'я розходилась по своїх домівках і так святкували Пасху. У десятий день цього місяця кожна єврейська родина мала відібрати собі агнця. Якщо сім'я, є маленькою та не може з'їсти всю тварину цілком, то їй треба було розділити цю пасхальну їжу з іншою сім'єю. Агнець мав бути однорічним, чоловічої статі, без пороку. Господь нам каже через послання до Євреїв: “Отакий бо потрібний нам Первосвященик: святий, незлобивий, невинний, відлучений від грішників, що вищий над небеса” (Євр.7:26). Отже агнець символізує Первосвященика який видав себе замість нас. Цей Агнець є Ісус Христос і він не має пороків людських, бо Христос є правдивий богочоловік, святий без гріха, не грішний, праведний що є правдивий Бог. Через чотири дні кожну таку тварину слід було заколоти з настанням вечора.
У цих віршах даються настанови, як саме дотримуватися Пасхи. Хоча це свято справлялося в кожному ізраїльському будинку, ритуал поклоніння, який чинять одночасно і спільно, повинен був сприяти згуртуванню євреїв в єдину спільноту. Кров тварин наносили на одвірки і перекладини, а м'ясо їх - пекли, і люди повинні були їсти його з прісним хлібом і з гіркими травами. Заклання тварин замість вбивства в хатах ізраїльських первонароджених синів, і кроплення дверей кров'ю служили прообразом замісної смерті Христа. Він - "наш Пасхальний Агнець", "невинний і чистий Агнець" . Принесення Їм Себе в жертву є той засіб, вдаючись до якого, віруючі в Ісуса Христа рятуються від жаху духовної і тілесної смерті.
Гіркі трави символізували печаль і горе з причини минулої гріховності, та гіркі спогади про перебування ізраїльтян в єгипетському рабстві. Хліб, спечений без закваски, символізував їх поспішний відхід. М'ясо слід було пекти, а не їсти його сирим, як робили деякі язичники. Всю пасхальну їжу люди повинні були їсти поспішно, будучи одягнені в дорогий та красивий одяг. Святий Апостол Петро нам каже: “Тому то, підперезавши стегна свого розуму та бувши тверезі, майте досконалу надію на благодать, що приноситься вам в з'явленні Ісуса Христа.” (1Петр.1:13). Саме з'явлення Христове змінює хід нашого спасіння, його любов що проявляється у жертві на Голгофі. Таким чином під захистом пролитої крові все суспільство повинно було згадувати про очищення від гріха і про те, що вони були прибульцями в чужій землі. Пасха Господня означає, що Пасхальний агнець призначався для Господа. Бог сказав, що в ту саму ніч, після того, як ізраїльтяни з'їдять Пасхальних агнців з травами і хлібом, Він вразить всякого первістка у кожній єгипетській сім'ї. Ця остання кара переслідувала ту ж мету, що і всі попередні: здійснити суд над усіма єгипетськими богами, продемонструвавши таким чином, що Бог є істинний Господь. Старшому синові фараона і його спадкоємцю, мабуть, приписувалися властивості божества. Кроплення кров'ю ізраїльських будинків давало захист від смерті, коли Бог губив єгипетських первістків. Як кров тварини служила засобом уникнути смерті, так кров, пролита Ісусом Христом, зробилася засобом виправдання і спокути віруючих.
Дорогі у Христі, в сьогоднішньому тексті важливу роль грає кров агнця, якою помічають двері кожна віруюча єврейська сім'я. Бог показує Ізраїлю на іншу жертву, на дуже важливу жертву, на правдивого Агнця Ісуса Христа, саме Ісус Первосвященик жертвує Себе Агнця заради усіх нас. І ця Його кров викупає нас від вічної смерті. Його кров омиває всі наші гріхи, і ми через Його жертву становимось чистими, святими, через Христа. Всі наші гріхи прощені Богом, і ми маємо спасіння через цю жертву Агнця — Христа.
Але Ісус не зупиняється на цьому, перед своєю жертовною смертю, Він започатковує важливе таїнство, Господню Вечерю — коли ми приймаємо тіло Агнця Христа в виді хліба та кров Агнця Христа в виді вина. Сьогодні ми святкуємо започаткування Христом цього таїнства. Кожної неділі ми приймаємо Кров Христа, та Тіло Христове, ми укріплюємось у нашій вірі, через цю кров Агнця ми отримуємо прощення всіх наших гріхів. Все це ми отримуємо завдяки любові Бога до нас, яку ми ні якими ділами не заслужили. Дорогі у Христі сьогодні ми будемо споживати тіло і кров Святого Агнця Христа. Саме сьогодні і кожну неділю ми зустрічаємося з Агнцем нашим Спасителем, Викупителем Ісусом Христом, через Господню Вечерю. Завдяки цій зустрічі ми залишаємося спасенними, але не через те що ми приходимо до церкви, а через те що Бог нас спонукає приходити до церкви слухати Його Слово та споживати у Церковній спільноті тіло та кров Христа. Апостол Павло нам каже: “Отож, очистьте стару розчину, щоб стати вам новим тістом, бо ви прісні, бо наша Пасха, Христос, за нас у жертву принесений.” (1Кор.5:7). Своєю смертю на хресті Христос здійснив істинне призначення юдейського жертовного пасхального агнця. Христос, Агнець Божий, був розп'ятий в день Пасхи, святкування якого почалось напередодні вечора, після завершення пасхальної трапези. Отже жертва звершилась. І ми більше не потребуємо ніякої жертви, бо жертва правдивого Агнця потрібна була бути одна.
†І мир Божий, що вищий від усякого розуму, хай береже серця ваші та ваші думки у Христі Ісусі.(Флп 4:7)†
33. На закінчення скажу відносно Господньої вечері, що коли ми причастилися, ми обов'язково повинні приділити увагу любові, і таким чином запевнити себе в тому, що ми отримали причастя з користю, і в той же час підготували свідоцтво для інших, щоб не сталося так, що ми після таїнства залишилися незмінними. Тому, як я вже казав, ми повинні повернутися від нашої побожності і думок до відносин з нашими ближніми і відчувати себе в цьому дзеркалі з усією серйозністю. Оскільки Слово Боже і діло не є даремними, але призначені, щоб напоумити нас, звільнити від гріха, смерті і диявола, страху і зробити нас слугами самого незначного людини на землі, і це навіть без найменшої скарги з нашого боку, тими, хто тішиться, коли знаходимо кого - то, хто потребує нашої допомоги та тих, хто боїться тільки того, що, після здобуття настільки багато чого, ми можемо не використовувати все це. 34. Якщо Господня Вечеря хоч в чомусь не досягла бажаного, є привід побоюватися, що їй завдано шкоди. Проте, якщо результат невеликий, ми повинні відкидати не тих, хто недосконалий і слабкий, але тих , хто ледачий і нахабний, хто уявляє, що вже зробив чимало, взявши участь в неповноцінному таїнстві. Перемена повинна відбутися в вас, і повинні бути тому свідки, тоді ви зможете сприймати через складові частини таїнства, що Бог з вами, і ваша віра буде обов'язково рости і міцніти. Ви можете відчути своє зростання по тому, що стали більш радісними і сміливими, ніж раніше. Раніше, коли ми чули про смерть і думали про гріх , світ здавався нам дуже тісним . Якщо тепер ми сприймаємо все інакше , так це не через нашої власної сили , оскільки в минулому ми не могли досягти настільки багато чого , хоча б ми доклали багато більше зусиль. Точно так само , ви можете відчути , ласкаві ви з тим , хто пошматував вас , і милосердні ви до того , хто хворий . Таким чином ви можете визначити , справила чи Господня вечеря які-небудь плоди у вашій власній життя. Якщо ви нічого не відчуваєте , звертайтеся до Бога і промовте про ваші недоліки і труднощі . Ми всі повинні робити це , поки живемо , оскільки сказано , що немає серед нас досконалих. А тепер з нашої теми сказано достатньо.
32. Христос показав це нам не тільки Своїм прикладом і Словом, але Він також відобразив це в нас за допомогою хліба і вина, неземних біля вівтаря. Ми віримо, що це - справжні тіло і кров Господні . Тут ми бачимо одне, а віримо в інше, про що свідчить наша віра. Коли ми чуємо Слово і причащаємося, ми чуємо прості слова і беремо участь у простій дії, хоча цим ми знаходимо життя і всі скарби, навіть Самого Бога. Також і любов відображена в цих складових частинах причастя. Візьмемо, наприклад, хліб. Поки зерна пшениці знаходяться в сховищі, кожне з них відокремлене від іншого і не змішується з іншими, але коли вони помелені, вони стають єдиним тілом. Те ж стосується і вина. Поки ягоди не розчавлені, кожна зберігає свою форму, але, будучи розчавленими, вони стають однорідною масою, що дає сік. Ви не можете сказати, що ця мука зроблена з того зерна, а ця крапля вина - з тих ягід, оскільки окреме стало частиною цілого, і так з'явилися хліб і вино.
Ось що говорив з цього приводу святий апостол Павло : «Один хліб, і ми багато одне тіло, бо всі причащаємося від одного хліба" ( 1 Кор . 10:17). Ми споживаємо плоть Господню по вірі в Його Слово, яке душа приймає і радіє. У цьому ж сенсі мій ближній вкушає мене. Я даю йому моє майно, моє тіло і життя, і все, що маю, і дозволяю йому використовувати всі на його розсуд. Так само і я потребую своєму ближньому. Я так само бідний і пригноблюємо, тому потребую, щоб і він допоміг і мені послужив у свою чергу. Так ми переплітається один з іншим, допомагаючи один одному, як Христос допомагав нам. Ось що означає: їсти і пити один одного в духовному сенсі.
30 . Тепер , якщо плоди не з'явилися, якщо ви відчуваєте, що залишилися такими ж, як і були, і не дбаєте про своїх ближніх, тоді ви починаєте розуміти, що це нехороша ознака, і переглядати своє ставлення до причастя. Навіть святий апостол Петро відчував подібне, хоча він був побожний, готовий був померти за Господа та скоїв багато прекрасного заради Христа. Що ж тоді ви будете робити ? Якщо ви ще відчуваєте згубні бажання , гнів , нетерпіння тощо , то ви знову у скруті , і це має змусити вас звернутися до Христа і зізнатися Йому , кажучи : «Я брав неповноцінне причастя і залишився колишнім , і не приношу плода. Мені дано велике скарб , а я залишаюся відсталим і бездіяльність. У цьому я глибоко каюсь перед Тобою . Якщо Ти даруєш мені знову це скарб , зроби так , щоб тепер воно принесло плоди і нове життя всередині мене , проявившись перед моїми ближніми ». Тепер , коли ви стали потроху усвідомлювати своє становище , ви будете постійно ставати сильнішими і з кожним днем творити більше добрих справ для вашого ближнього .
31 . Це життя - не більше , ніж життя віри , любові і святого благочестя. Але ці три складові ніколи не будуть у нас досконалими , поки ми живемо тут , на землі , і ніхто , крім Христа , не володіє ними досконало . Він - сонце , і даний нам для прикладу , якому ми зобов'язані слідувати. Серед нас завжди виявляться і слабкі , і сильні, і ті , хто ще сильніше ; одні можуть менше страждати , а інші більше , і всі ми повинні намагатися наслідувати Христа . Життя - це постійний шлях від віри до віри , від любові до любові , від терпіння до терпіння , від нещастя до нещастя. У ній немає праведності , а є виправдання , немає чистоти , а є очищення. Ми ще не прибули до кінцевої мети , але ми все в дорозі , і деякі попереду інших. Бог задоволений , знайшовши нас зайнятими духовною працею і повними добрих намірів. Коли Він буде готовий , Він прийде миттєво , зміцнить нашу віру і любов і відразу візьме нас з цього життя на небеса. Але поки ми живемо тут , на землі , і повинні допомагати один одному , як і Христос допомагав нам , бачачи , що немає серед нас досконалих.
27 . З іншого боку, те, що Христос так м'яко звертався зі Своїми учнями , не дозволяє нам виправдовувати людські слабкості або гріхи. Оскільки пізніше Він каже Петрові: «... що Я роблю, ти не знаєш , а опісля зрозумієш ». Тут Він просто дає відстрочку для прояву слабкості, дає час , поки Він її терпить. Це теж саме, як якщо б Він сказав: « Я буду терпіти твоє нерозуміння і слабку віру для твого блага і залишу тебе в спокої , поки ти не зрозумієш сам , що повинен чинити краще , але не для того , щоб ти в кінець заледащів і заспокоївся ».
28 . Тому , причастившись , ми не повинні дозволяти собі лінуватися , а повинні бути старанними у зростанні любові , розради наших близьких в їх жалі і надання їм допомоги , коли у них нещастя і їм потрібна підтримка . Якщо ви не робите так , ви не християни або дуже слабкі християни , хоча й вихваляєтесь тим , що причастилися тілом і кров'ю Господньої. 29 . Якщо ж ви впевнені в користі часткового Причастя , то немає кращого способу підтвердити її , ніж поспостерігати за своїми відносинами з ближніми. Вам немає потреби говорити про велику побожності , яку ви маєте , або про те , що слова , вимовлені під час таїнства , живуть у ваших серцях. Це все гарні слова , але вони не дадуть вам впевненості , вони можуть обдурити вас . Однак ви будете впевнені в тому , чи впливає таїнство на ваше серце , якщо подивитеся за своїм ставленням до ближніх. Якщо ви виявите , що Слово і таїнство пом'якшили вас і розчулили до такої міри , що ви стали дружні зі своїми ворогами , дбаєте про добробут ближнього і допомагаєте йому переносити його страждання , тоді все в порядку.
Інша справа , якщо ви цього не виявили , і як і раніше вагаєтесь , навіть якщо причащаєтеся сотню разів на день з відданістю такої великої , що вона викликає сльози розчулення . Бо така зухвала розчулення побожність насправді небезпечна і нічого не варто в очах Господа . Тому ми, насамперед, повинні бути впевнені в собі , як писав апостол Петро : «... намагайтеся робити міцним своє покликання та обрання » ( 2 Пет. 1:10). У Слові і таїнстві сумніватися не можна , оскільки Сам Бог разом з ангелами і святими підтверджують їх. Питання не в цьому , а в вас самих , - чи надаєте ви таке ж свідоцтво . Тому навіть якщо всі ангели і цілий світ підтвердять , що ви причастилися з користю , їх свідоцтво буде слабкіше , ніж свідоцтво , яке ви надасте самі. А цього ви не зможете зробити , поки не розгляньте свою поведінку : чи приносить причащання плоди , сяє воно в вашому житті , змінює чи воно вас самих.
25 . Звичайно , ми ніколи не станемо так досконалі, щоб передати в розпорядження ближніх свої душі , тіла , майно і честь. Ми все ще живемо у плоті , і це так сильно діє на нас , що ми нездатні своїм життям виправдати Божу любов так , як слід було б . У зв'язку з цими нашими недоліками Христос і заснував таїнство Причастя для нашої підготовки , щоб у ньому ми могли отримати те , що в нас відсутнє. Що ви будете робити , коли виявите в собі пропажу того , що ми описали ? Ви повинні хоча б прийти і сказати Йому : «Дивися , ось воно , в чому я потребую. ти віддав Себе мені так щедро , а я не можу зробити те ж по відношенню до свого ближнього. Про це я глибоко жалкую і молюся про те, щоб дозволив Ти мені достатньо вирости й зміцніти у вірі , щоб я міг скоїти цей ». Хоча для нас і неможливо досягти досконалості , ми , тим не менш , засмучуємося про це і не повинні впадати у відчай , коли у нас не виходить. Важливо , щоб бажання знайти це залишалося в наших серцях.
26. Жертва достатку нерівноцінні навіть щонайменшої частини любові і благочестя. Я безсумнівно можу віддати своєму сусідові добро і можу послужити йому своєю працею. Я можу бути йому корисним , даючи поради і заступаючись за нього . Я можу відвідати й потішити його , коли він хворий або скорботи , нагодувати його , коли він голодний , звільнити його , коли він пов'язаний , тощо. Однак звалити на себе тягарі сусіда - набагато важче всього цього. Проте , нас завжди буде пригнічувати те, що ми ніколи не зможемо зробити це так само бездоганно , як Христос . Він - яскраве , сяюче сонце без єдиного плями , і якщо порівнювати з Ним себе , то ми - тільки мерехтливий вогник запаленою лучинки . Він - розпечена піч , повна вогню і досконалої любові , і Він задоволений вже тоді , коли ми запалюємо маленький гніт і хоч якось сприяємо любові сяяти і зігрівати . Ці недоліки ми все бачимо і відчуваємо в кожному з нас. Але ніколи не дозволяйте нікому говорити : « він - не Христос ». Навпаки , погляньте , що Господь робив , коли так часто страждав від помилок і впертості Своїх учнів. Він не засуджував їх , а терпляче зносив їх слабкості. Він сказав їм : «... куди Я йду , ви не можете прийти » (Ін. 13:33 ) . Подібне ж Він сказав Петрові: «... що Я роблю, ти не знаєш , а опісля зрозумієш » (Ін. 13:7 ) . Через таку любов Він передав нам Свою праведність , правосуддя , силу , помсту і покарання , Свою владу над нами і нашими гріхами . Він міг би безсумнівно покарати нас за нашу дурість , але Він лише сказав: «Ви робите неправильно , ви не знаєте» . Він не прогнав нас геть, а втішив . Тому я й кажу , що здатність підтримати ближнього , коли він слабкий у вірі або любові , - це чимале прояв вашої любові.
23 . Давайте поговоримо про те , як ми зобов'язані підготувати себе до прийняття причастя і як вести себе . А саме , про те , що ми повинні вправляти і зміцнювати нашу віру через слова про те , що тіло Христове і кров дано і пролиті на відпущення наших гріхів. Ці слова вичерпно висловлюють благословення , плоди і користь Причастя , настільки , наскільки ми приступаємо до нього усвідомлено.
А друга думка , яка випливає з першої , - це християнська любов , що також заслуговує на увагу . Це наш обов'язок - оголосити всім про благословення і плоди Господньої Вечері й нам слід переконати інших у тому , що ми причастилися з користю для себе. В даний час Причастя отримують під час стількох месс по всьому світу , але де ж ми бачимо хоча б малі плоди від цього? 24 . Плід причастя полягає в тому , що коли незабаром ми куштували і пили плоть і кров Господа Христа , ми в свою чергу повинні запропонувати себе для їжі і пиття і говорити ті ж слова своїм сусідам : візьміть , мовляв , скуштуєте і пийте . Але це , звичайно ж , жарт. Якщо говорити серйозно , то ми повинні надати в їх розпорядження все наше життя , як це зробив Христос з усім , що Він мав. Зробити це , як би кажучи : «Я сам і все , що я маю , віддані вам . Чим я володію , і ви будете володіти , а коли ви в нужді , і я буду в нужді. Візьміть моє життя і спасіння, щоб ні гріх , ні смерть , ні пекло , ні будь-яка біда не змогли перемогти вас. Поки я живий і праведний , і ви будете праведні і живі ».
Це саме ті слова , які Спаситель говорить нам . Ми повинні взяти і , у свою чергу , віддати своєму ближньому: «Дивися мій дорогий брате , я знайшов Господа , Він - мій , і у мене є все, навіть більш , ніж достатньо. Тепер візьми те , що я маю . Це буде твоє , я віддаю це в твоє розпорядження . Якщо знадобитися померти за тебе , я зроблю навіть і це ». Мета, поставлена перед нами в Господній вечері , і полягає в тому , щоб у нас з'явилося таке прагнення щодо наших ближніх .
22. Господня Вечеря призначена не для мук , а для розради і душевної радості. Встановлюючи для нас це таїнство , Бог не зробив його отрутою і мукою для нас . Це вже ми самі зробили з таїнства на підставі неправдивих навчань , коли ми вважали, що повинні принести в якості жертви Богові своє благочестя і зрадити забуттю слова , які були дані нам , щоб втішити нас , очистити нашу совість , освіжити , порадувати і звільнити від усіх прикрощів . Саме в цьому сенс Господньої вечері , і ми повинні ставитися до неї тільки як до того, що містить милість , прощення і життя . Це отрута і смерть для тих , хто зухвало приступає до Причастя , що не відчуваючи своєї слабкості і тлінність або боїться виказати їх , хто чинить так , як ніби вони чисті та побожні з самого народження. Господня Вечеря для тих , хто знає про свої гріхи і про те , що вони далеко не святі , хоч і хочуть ними стати . Таким чином , все залежить від цих відчуттів , оскільки всі ми тлінні і грішні , тільки не всі зізнаються в цьому.
18 . Подібно до цього , абсолютно ясні і інші слова Спасителя: «... Це чиніть на спомин » ( Лк. 22:19 ) . Скажіть мені , хто повинен згадувати Господа? Сказано Чи це тільки для священиків чи для всіх християн ? І що таке згадувати Господа , що не проповідувати про Нього і сповідувати Його ? Якщо всі ми повинні згадувати Господню вечерю , ми обов'язково повинні отримувати обидві складових частини причастя : куштувати хліб і відпивати з чаші . Виразно жодна зі складових не може бути відторгнута . Отже, немає ніякого сенсу в тому , щоб приховувати від нас ці слова і говорити нам , що ми не можемо їх зрозуміти до кінця. Якщо ми їх не розуміємо , для чого ж ви тут ? Ви називаєте себе Пастирями , тому ви повинні вчити нас правильному розумінню цих слів і проповідувати їх нам , а ви , завдяки власному збоченому захисту, змушуєте себе зізнаватися у своїй ганьбі і кусати власну мову , в якій вимовляв настільки ганебні промови врозріз з істиною .
19. Отже, ви бачите , як нам слід розуміти слова , вимовлені Христом при встановленні Вечері , і твердо дотримуватися їх , оскільки в них зосереджена вся суть віри. Ми всі повинні знати їх , розуміти їх і зростися з ними , так , щоб бути здатними захистити себе і відбити противника. Коли ви берете участь в Господній вечері , слухайте вимовлені слова , щоб бути впевненими в тому , що вони містять всі скарби , яких ви твердо дотримуєтеся , оскільки вони дійсно були вимовлені для вас.«Прийміть тіло Моє , пийте кров Мою » , - каже Христос . Чому ? Просто віддає нам Себе , щоб ми поїли і попили ? Зрозуміло не так, а для прощення гріхів. Це саме те , що вражає нас , і все інше , що зроблено і сказано , не має більшого сенсу , ніж той , що наші гріхи прощені. Але якщо це робиться для отримання прощення гріхів , це також робиться і для подолання смерті. Оскільки там , де немає гріха , немає і смерті і пекла . А де цього немає , немає і горя , а є тільки благословення.
Тому ви повинні діяти у відповідності з цими словами. Це необхідно , коли ви відчуваєте жаль до ваших гріхів , атаки плоті , світу і диявола. Ви то роздратовані і нетерплячі, то думаєте тільки про гроші і життєві турботи , тощо. Це свідчення те , що ви постійно атаковані і часом навіть здійснюєте великі гріхи і тоді глибоко падаєте і пошкоджуєте свої душі . Таким чином , ви - убогі і злі створення , що страшаться смерті , вічно сумують і нездатні бути щасливими. Це означає , що настав час, і у вас є вагомі причина піти сповідатися і довірити свої печалі Богу , кажучи : «Господи , Ти створив і залишив нам таїнство причастя , щоб ми могли отримувати прощення гріхів. Тепер я відчуваю , що потребую цього . Я згрішив . Я повний страху і відчаю. У мене не вистачає мужності сповідувати Твоє Слово . Я кругом винен . Тому я прийшов сьогодні в надії , що Ти зцілиш , заспокоїш та й мене ».
16 . Крім того , не можна брати участь у Господній вечері , поки в вас немає впевненості і ви не знаєте способу захисту , до якого можете вдатися як до обгрунтування і доказу правильності своєї поведінки. Бо для вас бути у все озброєнні , коли вас атакують , і бути здатними захистити себе Словом Божим від диявола та світу . Тому не дерзайте причащатися завдяки стійкості чужої віри , бо ви повинні вірити самі , так само , як ви повинні захищати себе самі , так само , як і я повинен сам захищати себе. Тому перш за все ви повинні знати слова , сказані Спасителем при встановленні таїнства причастя . Вони такі:
«Як вони ж споживали, Ісус узяв хліб, і поблагословив, поламав, і давав Своїм учням, і сказав: Прийміть, споживайте, це тіло Моє.А взявши чашу, і подяку вчинивши, Він подав їм і сказав: Пийте з неї всі, бо це кров Моя Нового Заповіту, що за багатьох проливається на відпущення гріхів!» ( Мф. 26:26 - 28 ) .
17. Це слова , які ні наші противники , ні сатана не здатні скасувати , і на них ми повинні стояти. Нехай папісти роблять які хочуть коментарі , ми маємо ясне Слово Боже , яке стверджує , що хліб - це тіло Христа , дане нам , а в чаші - Його кров , пролита за нас . Причащатися Його тіла і крові наказав Він на пам'ять про Нього , але папа повелів , щоб ми цього не робили.
Добре , папісти говорять , що ми вводимо в оману мирян , які не розуміють і не здатні пояснити ці слова . Але ми відповідаємо , нам потрібно пояснювати стільки ж , скільки і їм ; ми повинні вірити в Христа , сповідувати нашу віру і слідувати Божим повчанням так само , як і вони. Оскільки у нас той же Бог , який , як вони стверджують , і у них . Тоді як же ми повинні вірити без знання і розуміння Його Слова ? Раз мені потрібно вірити , я повинен знати слова , яким я вірю . Як я можу вірити без слів ? Більше того , я зобов'язаний бути стійким , і я повинен знати , як захистити себе і як спростувати протилежні доводи . Ось рада , як ви можете заткнути їм рота і змусити замовкнути. Скажіть так: "Моя віра повинна бути такою ж гарною , як і ваша , тому я повинен знати Слово , як і ви ». Наприклад , євангеліст каже: «І , взявши чашу, і подяку , подав їм і сказав: пийте з неї всі , бо це кров Моя Нового Заповіту, що за багатьох проливається на відпущення гріхів» і так далі." Ці слова досить ясні , і серед нас немає жодного дурня , який би не міг зрозуміти , що означає : «... пийте з неї ». Поки вони не доведуть нам , що дієслово «пити » тут означає щось інше , ніж те , що під цим словом розуміють всі люди , ми будемо вважати , що ми всі повинні пити з чаші . Нехай вони роблять , що їм подобається , ми відповідаємо на це , Бог - вище всіх !
Весь той час, поки на землі існувала ортодоксальна Церква, існувала і лютеранська церква. Вона (як не дивно це звучить) так само стара, як і світ, бо у неї немає ніякого іншого вчення крім того, що було отримано від Бога і проповідувана патріархами, пророками і апостолами. Так, назва "лютеранська" вперше з'явилося 300 років тому, але не те, що стоїть за цією назвою. І тому, коли нам знову і знову задають питання: "Де була лютеранська церква до Лютера?" - Ми можемо дати просту відповідь: вона була скрізь, де були християни, від усього серця вірили у ІСУСА Христа і Його Святе Слово і не дозволяли ніяким людським авторитетам відвести їх геть від цієї віри, яка тільки й рятує, і навіть у смертних стражданнях вони шукали захист лише в Ньому. - C.F.W. Walther, "Concerning the Name Lutheran". Der Lutheraner, Sept. 23, 1844, (Vol. I, No. 2), p. 6
15. Якраз прекрасний приклад Божого чудесного управління і керівництва і полягає в тому, що Господнє причастя пов'язане з гоніннями, оскільки при установі таїнства Господь замислив його як ознаку і мітку, за якими нас можна розпізнати як християн. Не будь у нас цієї мітки, було б неможливо сказати, де християни, визначити, хто є християнами, і де Євангеліє принесло свої плоди. Але коли ми йдемо до Господнього Причастя, люди можуть бачити, які ті, хто чув Євангеліє, більше того, вони можуть розсудити, чи ведемо ми християнське життя. Так що це - особлива мітка, за допомогою якої нас розпізнають, за допомогою якої ми також сповідуємо Бога і показуємо, що ми не соромимося Його Слова.
Коли ж тепер папа забороняє мені брати участь у Господній Вечері і отримувати обидві складові причастя: хліб і вино відповідно до Євангелія, - це є свідченням того, що мені призначено залишатися з Євангелієм. Якщо ж він буде гніватися сильніше і спробує вбити мене, це повторить ранні дні християнства, коли християни сповідували Бога таким же чином - за допомогою Господньої вечері. Наші єпископи забули обидві складові частини врозріз з Божою постановою та зазначенням. Але якщо ми хочемо сповідувати Христа, ми повинні отримувати обидві складові, так, щоб люди могли знати, що ми - християни і перебуваємо зі Словом Божим. Якщо з цієї причини вони вбивають нас, ми повинні терпіти це, пам'ятаючи, що Бог поверне нас до життя в достатку. Тому для нас правильним буде зазнавати гоніння через це, в іншому випадку, будь все інше благополучно, це не стане справжнім сповіданням. Таким чином, ми залишаємося на правильному шляхові, завжди чекаючи зневаги й навіть смерті за Господа, як це було в ранній Церкві.
14. У третьому розділі нам слід поговорити про Господню вечерю. Ми вже міркували вище про те, що нікого не можна примушувати причащатися в якийсь певний час. Це має відбуватися добровільно. Тепер залишилося поговорити про двох складових Господньої вечері. Я вже говорив, що причастя не може бути запропонована лише в одній складовій таїнства. Бажаючий причаститися повинен отримати причастяповністю. Оскільки ми вже проповідували й практикували це досить довго і не можемо припустити, щоб хто-небудь виявився нездатним зрозуміти сказане. Але навіть якщо знайдеться такий тугодум або прикидається настільки нетямущим, що він нездатний вловити правильний сенс, ми пробачимо його, і нехай його як би і немає серед нас. Якщо хто-небудь чує Слово Боже так довго, але змушує няньчитися з собою, як з малою дитиною, і при цьому продовжує говорити: «Я не розумію», - нічого доброго тут немає. Не можна так довго слухати проповіді і залишатися неосвіченим, але якщо ви все ж залишилися сліпі, краще вже вам не приймати причастя. Раз ви не здатні зрозуміти Слово Боже, яке є яскравим, ясним і певним, вам не потрібно брати участь у таїнстві, оскільки таїнство - ніщо без Слова Божого.
Більше того, Слово Боже повторюється нині знову і знову в усьому світі, так що навіть ті, хто протистоїть йому, знають його. При цьому вони зовсім не слабкі, а охоплені відсталістю і жорстокістю серця. Вони набудували себе проти вчення про таїнство, хоча чують наші докази, засновані на Священному Писанні і настільки ясні, що на них не можна ні відповісти, ні стверджувати протилежне, через те то вони просто залишаються в лоні римсько-католицької Церкви і намагаються змусити нас наслідувати їх приклад. Тому, без сумніву, у нас немає більш необхідності поступатися їм або терпіти їх, раз вони нехтують нами і вважають істинним те, чого вони навчають і що практикують. Ми хочемо отримувати обидві складові Господньої вечері хоча б тому, що вони бажають перешкодити нам у цьому. І міркування про те, що таким чином можна заподіяти образу, більше незастосовні до таких людей.
Але якби існувало місце, де Євангеліє поки не почуто, було б доречно і по-християнськи присвятити себе на час тим, хто слабкий, як ми це робили на початку, коли наша справа була ще зовсім новиною. Тепер, однак, виникло таке протистояння і зроблено стільки зусиль для злочинного придушення Реформації, що наша помірність просто неприпустима.
10. При Покаянні так само, як при Причасті, у вас є перевага, яка полягає в тому, що Слово звернено до вас особисто. Під час проповіді воно призначається всій громаді і, хоча воно стосується і вас також, ви в цьому не зовсім впевнені. Але при особистому покаянні воно відноситься тільки до вас. Хіба ваше серце не наповнюється радістю, коли ви дізнаєтеся про місце, де Бог готовий говорити з вами особисто? Якби у нас був шанс почути ангела Господнього, ми б неодмінно побігли хоч на край землі. Не такі ж ми дурні, убогі і невдячні люди, щоб не слухати те, що нам йдеться Богом? Святе Письмо стверджує, що Бог говорить через людей і що сказане має таку ж цінність, як якщо б Він Сам вимовив це. Христос стверджував: «Бо де двоє чи троє в Ім'я Моє зібрані, там Я серед них." (Мф. 18:20). І знову: «Кому відпустите гріхи, тому простяться; на кому залишите, на тому залишаться» (Ін. 20:23). Тут Сам Бог оголошує Своє прощення, так само, як Він Сам хрестить дитину. Так ви дійсно стверджуєте, що не маєте потребу в таїнстві Покаяння? Хоча ви і чуєте те ж саме під час Господньої вечері, ви не повинні внаслідок цього відкидати відпущення гріхів під час покаяння, особливо у зв'язку з тим, що воно, як було сказано, звернено до вас особисто.
11. Крім цього, ви маєте ще одну перевагу, при покаянні ви можете зізнатися у всіх своїх гріхах і отримати прощення кожного. І навіть якби не було іншої причини, і Бог не говорив би з вами під час цього таїнства, я не відмовлюся від таїнства тільки тому, що під час нього я можу розкрити своє серце моєму братові і розповісти йому про те, що мене обтяжує. Бо скорботою доля того, чия совість обтяжена страхом, і хто не знає ні ради, ні розради.
Ось чому так чудово і благотворно для обох, коли вони збираються разом і один пропонує іншому радий, допомога і розрада, надані у братському і доброзичливому дусі. Один відкривають свої рани, інший лікує їх. Тому ні за які багатства світу я не відмовлюся від таїнства Покаяння. Але покаятися не можна за наказом, це має бути справою совісті кожного. Людина не повинна вирішуватися приймати причастя без попереднього покаяння. Нам не слід ставитися нешанобливо до таїнства Покаяння, в іншому випадку ми не зможемо часто чути Боже Слово і сприйняти його глибоко в серці своєму.
7. Третім видом покаяння є той, який наказує папа, коли грішник кається наодинці зі священиком при перерахуванні гріхів. Сам Бог не наказує каятися; папа, однак, змушує людей робити це і, на додачу, винайшов так багато різновидів гріхів, що ніхто не здатний утримати їх все в пам'яті. При такому покаянні сумління віруючих настільки обтяжене і пригнічене, що це викликає співчуття. Насправді Бог не змушує вас каятися по вірі в Нього або через любов до вашого ближнього, коли у вас немає бажання врятуватися і здобути його милість. Він не хоче, щоб ви каялися проти власної волі і бажання. Навпаки, Він бажає, щоб ви каялися з власної волі, від серця, з любов'ю і навіть задоволенням. Отже, Бог не змушує вас каятися перед священиком, коли у вас немає бажання цього робити і ви не прагнете до виправдання. Ось це папа відкидає, і справа йде так, немов би це перебувало у віданні цивільної влади і було потрібно вдаватися до примусу. Йому байдуже, схильна людина каятися, чи ні. Він просто віддає наказ, а хтось не кається у визначене ним час, той не буде похований на кладовищі. Однак для Бога байдуже, вчиняється діяння чи ні, якщо воно відбувається без задоволення. Вже краще відкласти виконання обов'язків, ніж виконувати їх без бажання. Раз ніхто не може прийти до Бога інакше, як з радістю і з доброї волі, значить, ніхто не може змусити людину прийти до Бога. Якщо ви приходите до Бога тому, що так розпорядився папа, і для того, щоб виказати свою покірність йому, ви поступаєте неправильно. На жаль, для дуже багатьох стало звичним причащатися тільки тому, що це потрібно. У результаті цей тиждень дуже точно названий тижнем мук, оскільки під час неї совість людини мучиться так, що йому можна тільки поспівчувати через отримані душевних ран і розчарувань. Більше того, Христос Сам мучиться від цього примусового покаяння більше, ніж коли Він висів на хресті. Тому ми можемо здійняти руки і подякувати Богові за своє просвітлення. Бо хоч ми й не приносимо багато плодів і мало змінюємося, але ми все ж володіємо цим істинним знанням. Отже, набагато краще утримуватися від покаяння і причастя, ніж робити це без бажання. Тоді, принаймні, наша совість не буде мучитися.
.jpg)
.jpg)
.jpg)
