Біблія - це самий найкращий дар

Коротке наставляння про те, що слід шукати в Євангеліях і чого чекати від них

І навіть вчення пророків, в тих місцях, де вони сказали про Христа, представляють собою справжнє, чисте і вірне Євангеліє - подібно до того, як якщо б це написали Матвій або Лука. Бо пророки сповіщали Євангеліє і говорили про Христа, як зазначив тут [Рим . 1:1-2 ] Св. Павло, і як воістину знає кожен. Отже, коли Ісая у п'ятдесят третьому розділі сказав про те, як Христу належить померти за нас і понести наші гріхи, він проповідував чисте Євангеліє. І я запевняю тебе, що якщо людині не вдасться досягти порозуміння Євангелія, він ніколи не буде просвічений Письмом і не знайде істинної підстави.

Більш того, стережись перетворення Христа в Мойсея, немов би Христос не здійснював нічого, крім подане вчення та прикладу, як робили інші святі, нібито Євангеліє - це просто підручник, або звід навчань і законів. Тому слід розглядати Христа, Його слова, дії і страждання, двоїстим чином. По-перше, як поданий приклад, якому ти повинен слідувати і наслідувати. Як сказав Св. Петро в 1 Посланні Петра «Христос постраждав за нас, залишивши нам приклад». Отже, бачачи, як Він молився, постив, допомагав людям і виявляв любов до них, ти повинен чинити так само відносно самого себе і свого ближнього. Проте це - найменша частина Євангелія, на підставі якої його навіть не можна назвати Євангелієм. Бо на такому рівні від Христа ти отримував не більше допомоги, ніж від будь-якого іншого святого. Його життя залишається Його власної і не приносить нічого тобі. Коротше кажучи, такий спосіб [розуміння Христа лише як приклад] створює не християн, але лише лицемірів. Ти можеш зрозуміти Христа на значно вищому рівні. Хоча цей більш високий рівень протягом довгого часу був найкращим, проповідь про нього стала вельми рідкісна. Головний артикул і принцип Євангелія полягає в тому, що перш ніж ти приймеш Христа як приклад, тобі належить прийняти і сповідувати Його як дар, який вручив тобі Бог, і який є тепер твоїм.

Це означає, що коли ти бачиш або чуєш, як Христос щось робить або страждає, ти не сумніваєшся в тому, що Сам Христос, з Його діяннями і стражданнями, належить тобі. На це ти можеш покладатися настільки ж упевнено, як якщо б ти сам це зробив, воістину, немов ти - це Сам Христос. Бачиш, що означає наявність істинного розуміння Євангелія, тобто неосяжної благості Божої, яку ні Пророк, ні Апостол, ні Ангел, ніколи не зможуть висловити повністю, і яку не зможе осягнути, належним чином захоплюючись нею, жодне серце. Це великий вогонь любові Божої до нас, завдяки якому серце і совість знаходять щастя, впевненість і блаженство. Це і є проповідь християнської віри. Ось чому така проповідь називається Євангелієм, що перекладається як радісна, блага і втішна «вість», і ось чому Апостоли названі «дванадцятьма вісниками».

Коротке наставляння про те, що слід шукати в Євангеліях і чого чекати від них

Слуцьке Євангеліє — рукописне Євангеліє-тетр (Четвероєвангеліє), пам'ятка білоруської письмеництва на кінець XVI століття. Написано в 1582 року в Слуцьку для князя Юрія Олельковича (1559—1586), котрий в 1582 передав книгу Слуцькому Свято-Троїцкому монастирю.

Зазвичай прийнято нумерувати Євангелія, іменуючи їх відповідно з книгами, і стверджуючи, що існують чотири Євангелія. Цим звичаєм пояснюється повне незнання того, що говорили Св. Павло і Св. Петро у своїх Посланнях, і розгляд їх вчення в якості додавань до вчення Євангелій, подібно до того, як це зроблено в Передмові Святого Ієроніма. Крім того, існує ще найгірший звичай - визнавати Євангелія і Послання книгами Закону, ймовірно навчаючих того, як нам поступати, а діяння Христові при цьому трактуються лише як приклади. Але якщо в серці перебувають ці два омани, не можна благотворно і по християнські читати ні Євангелія, ні Послання, і [ люди ] залишаються такими ж язичниками, як і раніше.

Отже, слід зрозуміти, що існує тільки одне Євангеліє, але воно викладено багатьма Апостолами. Всі окремі Послання Павла чи Петра, а також Книга Діянь Апостолів, написана Лукою, є Євангелієм, хоча в них показані не всі діяння і слова Христові, але якесь із них коротше і включає в себе менше, ніж інше. Адже жодне з чотирьох основних Євангелій не містить всіх слів і діянь Христових, та в цьому й немає необхідності. Євангеліє є і повинно бути лише розповіддю про Христа, подібно до того, як відбувається серед людей, коли один пише книгу про будь якого короля або князя, розповідаючи про те, що той вчинив, сказав і переніс у свій час. Таку історію можна розповідати по- різному. Зробить це детально, а інший буде коротким. Тобто Євангеліє є і має бути історичною хронікою, розповіддю, розповіддю про Христа, повідомленням про те, Хто Він такий, що Він зробив, сказав і вистраждав - і цю тему хтось розкриває коротко, хтось - більш повно, один так, інший так.

Бо в самому короткому вигляді Євангеліє - це оповідання про Христа, про те, що Він - Син Божий, що став чоловіком заради нас, про те, що Він помер і воскрес, про те, що Він став Владикою всього сущого. Ось що розгорнув у своїх Посланнях Св. Павло. Він обійшов стороною всі чудеса і події [ в служінні Христа ], представлені в чотирьох Євангеліях, але все ж належним чином і в достатку виклав все Євангеліє. Це можна ясно і добре бачити з його вітання в Посланні до Римлян 1:1-4, де він сказав про те, що таке Євангеліє, і проголосив: «Павло, раб Ісуса Христа, покликаний апостол, вибраний для звіщання Євангелії Божої, яке Він перед тим приобіцяв через Своїх пророків у святих Писаннях про Сина Свого, що тілом був із насіння Давидового, і об'явився Сином Божим у силі, за духом святости, через воскресення з мертвих, про Ісуса Христа, Господа нашого» , і т.д.

Ось що це таке. Євангеліє - це оповідання про Христа, Сина Божого і Давидового, Який помер, воскрес і став царем. Це - Євангеліє в найкоротшій формі. Подібно до того, як не існує більше одного Христа, так немає і не може бути більше одного Євангелія. Оскільки Павло і Петро також не вчили ні про що, крім Христа, як ми тільки що показали, їх Послання теж не можуть бути нічим іншим, крім Євангелія.
- Мартін Лютер

14 тез про лютеранське благовісництво

1. Писання, правильно зрозуміле, відплачує всю славу Богу і дарує усіляке розраду залякування совісті. Псевдовчення робить прямо протилежне - або віднімає славу у Бога, або розраду у совісті, або і те, й інше одночасно.

2. Душевна людина сліпа, мертва і є ворогом Бога (антропологія, первородний гріх), а тому не може співпрацювати з Богом у наверненні. Слід ясно заявити, що воля людини не бере ніякої участі в наверненні. І тому ми будемо ретельно уникати будь-яких спроб викликати у людини емоційну реакцію на Бога (а рівно і інших трюків, улюблене влаштовувачами «пробуджень»). Ніколи ми не скажемо невіруючому, що він має «прийняти Ісуса», або «відкрити йому двері свого серця», або «помолитися, приймаючи в молитві Ісуса». Все це їй не під силу. Будь-яка розмова про благовісництво, яке вимагає або припускає співучасть людини, забирає славу у Бога і позбавляє душу розради.

3. Більш того, душевна людина ворожа Богу ( Знову первородний гріх ). І тому лютеранська церква очікує, що Боже Слово і Божий народ будуть переслідувані.

4. Один лише Бог свикупляє, виправдовує і навертає грішну людину. Оскільки навернення - це діяння Бога, нам слід спостерігати за тим, як Він це робить (а не намагатися зімітувати навернення самим).

5 . Віру в людині виробляє Святий Дух (освячення в широкому сенсі , Третій Артикул Символу Віри ) . Тому лютеранська церква проводить свої дні в непохитної впевненості , знаючи , що пришестя царства Божого залежить не від її зусиль , але від благодатного дії Святого Духа. Своє Євангелію Церква Божа починає з молитви Богу , Який хоче , щоб усі спаслися , у впевненості , що Він чує цю молитву і відповідає на неї .

6. Більш того, Святий Дух розповсюджує віру «туди і там, де Йому завгодно» , а не коли це завгодно нам . Це , крім іншого означає , що вірність місіонерському покликанням не можна вимірювати кількісними показниками .

7. Святий Дух для навернення людини використовує кошти (які ми часто називаємо «засобами благодаті», а наші Сповідання - «інструментами Духа»). Інструменти Духа - це Слово Боже, за допомогою якого Він викриває наш гріх (Закон) і обіцяє прощення (Євангеліє). Ніяких інших інструментів Духа немає, отже, немає і ніяких інших інструментів благовістництва.

8. Відповідно, покаяння складається з двох частин: заламання і віри. І заламання, і віра є діяннями Святого Духа, і це означає, що людина в цій роботі Святого Духа грає пасивну роль. (Повеління «Покайтеся» може бути дотримано лише по дії Святого Духа. ) Це розрізнення Закону та Євангелія є Стержень всього, що Церква робить, говорить і т. д. Про плідність місіонерської роботи ми можемо судити з того, що Євангеліє вірно проповідується, і таїнство відбувається належним чином. Будь-яке невірне розрізнення Закону та Євангелія не може називатися справою благовісництва.

9. Більше того, належне розрізнення Закону та Євангелія завжди носить особистісний та індивідуальний характер. Як вчив Лютер, Закон призначений для гордих і гордовитих, Євангеліє - для зневірених. Це означає, що благовісництво не може відбуватися за програмою або за сценарієм, але розмова між Церквою і невіруючим передбачає необхідність слухати і намагатися розпізнати стан людини, щоб застосувати правильне Слово Бога в правильний момент .

10. Навіть більше того, це означає, що «навчання Євангелією» являє собою не що інше, як безперервне осягнення і осмислення належного розрізнення Закону та Євангелія.

11. Слово Боже, будучи інструментом, за допомогою якого Дух Святий виробляє віру в серці грішної людини, дієво. Небезпечна помилка - звертатися зі Словом Божим, як з простим джерелом інформації, яка приносить користь, лише коли її приймають і використовують ( як вважає американське євангельське рух). Євангеліє - це авторитетне проголошення прощення ( відпущення) гріхів. По суті, ключовий момент благовісництва - це не пропозиція грішникові «прийти до Ісуса », але відпущення його гріхів в ім'я Ісуса. Благовістя - це коли Церква оголошує світу про прощення гріхів.

12. За допомогою Таїнств, як і за допомогою Слова, Святий Дух виробляє і зміцнює віру. Тому лютеранська церква усвідомлює ключову роль Хрещення в благовісті світу. Неможливо говорити про благовістя на підставі Біблії та не торкнутися Божого дару Хрещення.

13. Засоби благодаті можуть бути відкинуті. І тому Церква готова бути відкинутою. Більш того, лютеранська церква противиться спокусі шукати «дієвіші способи» благовісництва, як якщо б ми могли вигадати альтернативу засобам, заснованим Богом, яка рідше стикалася б з відкиданням.

14. Християнин залишається грішником, нужденним у Божій милості. І тому Церква, знаючи про свою гріховність і про велику благодать Божу, з радістю приймає в свої обійми грішників, щоб вони почули про Божу любов і прощення. Церква (громада ), що не проявляє такої гостинності, втратила свою першу любов.

- Пастор Брайан Вольфмюллер

Текст взятий в цьому блогові

Коротке наставляння про те, що слід шукати в Євангеліях і чого чекати від них

Келлська книга - багато ілюстрована рукописна книга, створена кельтськими монахами приблизно в 800 році, Книга в собі вміщає чотири євангелія, на латинській мові. Це одна з найбільш щедро прикрашених витонченими мініатюрами та орнаментами середньовічних рукописів серед всіх що дійшли до нас.

Передмова

Мартін Лютер одразу ж після епохальної зустрічі з імператором і імперським рейхстагом у Вормсі, 4 травня 1521 Лютера доставили в замок Вартбург поблизу Ейзенаха. Не маючи бібліотеку і не бажаючи задовольнятися життям сільського поміщика, він незабаром зайнявся написанням циклу проповідей, заснованих на щорічних читаннях з Послань і Євангелій, які в кінцевому рахунку склали так звані «Вартбургські постілли».

У листі від 19 листопада 1521 Лютер присвятив проповіді своєму земельному правителю Альберту, графу Мансфельдскому. До того часу він завершив лише дванадцять проповідей, що відносяться до різдвяного періоду, від свята Різдва до свята Богоявлення включно, а також планував підготувати ще чотири недільні проповіді для періоду Адвенту. Але у листі-присвяті він захотів розглянути обидві частини, як і в «Короткому повчанні про те, що слід шукати в Євангеліях і чого чекати від них», завершеному принаймні до часу написання листа.

Цей рукопис, переслав таємно, був опублікований (включаючи «Коротке наставляння» ) у березні 1522 у Віттенберзі Йоганном Грюненбергом. Вона вийшла в світ вчасно, встигнувши до Великоднього ярмарку у Франкфурті-на-Майні, і незабаром знайшла зацікавлених читачів у багатьох землях Німеччині, а також у Швейцарії.

До 25 квітня 1522 була видрукувана також друга частина, проповіді для періоду Адвенту. Лише в 1525 році обидві частини були опубліковані разом, і притому не в хронологічній послідовності їх первісного видання, а в послідовності церковного року. Таким чином, «Коротке наставляння», нарешті, стало передмовою до проповідей періодів Різдва і Адвента, як спочатку і планував Лютер.

У цій простій і ясній передмові Лютер вказав, що незважаючи на різноманіття текстів Євангелій і Послань, в книгах Нового Завіту присутні лише один Христос і лише одне Євангеліє. Це Євангеліє є розповіддю про Христа, Сина Божого, який став людиною заради нас, помер і воскрес, і Який є Владикою всього сущого. На відміну від Мойсея, Христос - не закон, але приклад. Причому приклад лише після Його прийняття вірою в якості дару Божого нам. Цей дар вручається через проповідь Євангелія, тобто «коли Христос приходить до нас, або нас приводять до Нього».

На думку Лютера, трагедія його часів полягала в тому, що така проповідь майже зникла, і Церква була вражена невіглаством в пізнанні Євангелія. Але все ж Писання могутньо тлумачить саме себе. І Старий Заповіт, яким часто нехтують, відкриває шлях до Нового Заповіту і до оновлення Церкви. Покиньте Письмо, попереджав Лютер, і Бог покине вас, зрадивши людської брехні. У молитві він сподівався на швидке повернення до Євангелія, при якому його «Коротке наставляння» і всі інші тлумачення виявляться зайвими , бо саме Євангеліє є нашим істинним провідником і наставником в Писанні.
- Мартін Лютер

Проповідь на 14-ту Неділю по П'ятидесятниці

Текст читання на якій основана проповідь:

“9 А коли ти будеш жати жниво своєї землі, не докінчуй жати до краю свого поля, а попадалих колосків твого жнива не будеш збирати; 10 а виноградника свого не вибереш дорешти, а попадалих ягід виноградника свого не будеш збирати, для вбогого та для приходька позостав їх. Я Господь, Бог ваш! 11 Не будете красти, і не будете неправдиво заперечувати, і не будете говорити неправди один на одного! 12 І не будете присягати Моїм Іменем на неправду, бо зневажиш Ім'я Бога свого. Я Господь! 13 Не будеш гнобити ближнього свого, і не будеш грабувати, і не задержиш в себе через ніч аж до ранку заробітку наймита. 14 Не будеш проклинати глухого, а перед сліпим не роби перешкоди, і будеш боятися Бога свого. Я Господь! 15 Не зробите кривди в суді: не будеш потурати особі вбогого, і не будеш підлещуватися до особи вельможного, за правдою суди свого ближнього! 16 Не будеш ходити пліткарем серед народу свого. Не будеш наставати на життя свого ближнього. Я Господь! 17 Не будеш ненавидіти брата свого в серці своєму. Конче вияви неправду свого ближнього, і не понесеш гріха за нього. 18 Не будеш мститися, і не будеш ненавидіти синів свого народу. 
І будеш любити ближнього свого, як самого себе! Я Господь!” (Лев.19:9-18).

1) Вступ

“Присягаю зробити все від мене залежне, щоб виконати мій обов'язок перед Богом і Батьківщиною, допомагати ближньому, і жити за законами скаутів.” - таку присягу кожного разу вимовляють тисячі підлітків, з різних країн, різними мовами, з різним соціальних прошарків коли їх посвячують у скаути.

25 липня 1907 року в Англії відомий громадський діяч, полковник Роберт Баден Пауел створив на острові табір для підлітків. Основною метою полковника було знайомство хлопчиків з різних соціальних прошарків зі скаутськими заходами, які він практикував під час своєї військової кар'єри. Після таких занять полковник опублікував програму занять “бой-скаутів”. Поступово ця програма та сам рух почав набирати популярність. Метою цього руху є участь скаутів у місцевих, національних і міжнародних організаціях. Виховання відповідальних і гідних громадян своєї країни, сприяння розвитку молодих людей для розкриття їх найбільш повного фізичного, інтелектуального, суспільного й духовного потенціалу. Також скаутський рух має свої закони відношення до людей.: “ Скаут вірний Богові, відданий Батьківщині і шанує своїх батьків. Скаут чесний і правдивий. Скаут допомагає ближньому. Скаут-друг природи. Скаут чистий в думках, словах і ділах. Скаут ввічливий. Скаут веселий і ніколи не падає духом. Скаут працьовитий і наполегливий. Скаут виконує вимоги своїх батьків і начальників. Скаут скромний. Скаут друг всіх і брат кожному іншому скауту. Скаут ощадливий і поважає чужу власність. Як ми бачимо, справжній скаут з любов'ю і повагою повинен відноситься до ближніх. Але якщо скаут порушить клятву та закони руху, його чекає покарання та вигнання з організації.

2) Господній наказ

У сьогоднішньому тексті Господь дає наказ. Цей наказ показує які наші відносини до людей так і до Бога. Наше ставленная до цього наказу Бога, показує , як ми ставимось до людей, а в слідстві і до Бога. На початку Бог просить від нас любов до всіх людей. Він просить залишати деяку частку нашого заробітку для тих хто не має як і чим заробити собі на хліб. Господь вимагає від нас чесності щоби ми не крали. Коли людина робить якусь погану річ — краде, вбиває, вона хоче приховати свій злочин і обманути людей. Пам'ятаєте Каїна який вбив свого брата, а коли Господь запитав його, він відповів: “Не знаю. Чи я сторож брата свого?”. Бог чітко пише, щоби ми не присягались Господом коли ми неправду говоримо, щоби ми дбали про людей, не знущалися над людьми що глухі чи сліпі. Бог хоче щоби ми не грішили, не обманювали один одного. Господь каже це до нас, бо це Його Воля. Воля Господа щоби люди були такими ж чистими коли Він нас створив.

3) Ми порушили наказ

У сьогоднішньому тексті ми бачимо що Господь дає Закон який гнобить нас і каже нам що кожна людина провинилася перед Богом, не виконавши волю Його. Цей Закон який написаний у цьому розділі показує нам що кожна людина хоч раз у житті, але порушила Волю Божу і зробила беззаконня перед Ним. Бог дає нам ці заповіді, щоби ми подивилися на себе , як ми ставимось до наших ближніх та до Бога. Під час нашого життя ми не завжди добре ставимось до людей і інколи грішимо проти них. Людина через свою гріховність, через первородний гріх, через світ та диявола , не правильно відноситься до ближнього і до Бога. І це ставлення Бог осуджує і карає. Пам'ятаєте скаутів , якщо ви порушили клятву вас чекає покарання та вигнання з організації.

4) Що вимагає від нас Бог?

Господь хоче щоби ми любили ближніх — тобто всіх людей. Дбали про них. Щоби не крали не брехали і не наговорювали на один одного. Бог вимагає від нас послуху до Нього, поваги до Нього і Його імення. Бог просить у тексті доброго ставлення до людей, що мають слабке здоров'я, що-би люди не знущалися над такими людьми.

У 15 вірщі Господь просить щоби ми правильно відносилися під час суду, щоби не поблажливо ставились до бідного та не лестили багатому, тобто щоби під час суду однаково до всіх відносилися не залежно від статусу, полу, національності. Щоб не пліткували і добре ставилися до людей та дбали про їх репутацію. Також у тексті говориться про те що між братами , тобто людьми з однієї родини, однієї спільноти не було ненависті. Господь хоче щоби ми не мстилися. А в кінці цього тексту Господь підсумовує всі ці заповіді — накази: “І будеш любити ближнього свого, як самого себе! ”. Господь хоче щоби всі люди, а особливо одновірні, відродженні люди — любили усіх людей як самого себе.

5) Гнів Божий

І тут бажано кожній людині запитати себе. Чи завжди правильно я становився до тих людей яких я зустрічав у своєму житті?

І звичайно відповіддю на це питання буде , не завжди. Бо на жаль через гріховну природу людини, яка була зіпсована, кожний хоча й раз, але згрішила перед ближнім та перед Богом.

І результатом цього гріха є гнів Божий на того хто порушив Його волю. Результатом цього Гніву є смерть. Через гнів Бога ми не маємо з Ним миру, в результаті ми осуджені Богом на загибель. Ми не можемо отримати мир в наших відносинах з Богом.

6) Той що хоче спасти

Але Господь коли каже нам у тексті ці накази, ВІН повторює одне дуже важливе речення для нас: “Я Господь!”. Це звернення особливе для нас та для наших стосунків з Богом. Бо коли Бог каже Я Господь це означає — Я той що хоче спасти праведного. Коли Бог нам дав Закон Він знав що ми не зможемо його виконати , тому 5 разів Господь повторює Я ТОЙ ЩО ХОЧЕ СПАСТИ ПРАВЕДНОГО. Господь хоче простити всі наші гріхи і примиритися з нами. Тому у Господа був особливий план як допомогти нам виконати цей закон та викупити наші гріхи проти ближнього та проти Бога. Тому Бог посилає заради усіх нас Праведного, що виконав замість нас увесь Закон. Господь посилає Праведного, щоби нас усіх зробити праведними. Милостивий Бог послав свого Сина, щоби Він виконав увесь Закон. Ісус не крав, не брехав, не кепкував з калік, Він ніколи не присягав на обман іменем Божим, Він любив усіх людей, усіх ближніх. Ісус годував голодних, Ісус не брехав, а завжди казав істину. Він не присягав іменем Господнім , а навпаки свідчив про Себе, та на судді своєму казав правду. Він зцілював калік, глухим давав почути, сліпим давав бачення, Христос лише дбав про здоров'я людей і робив багато чудес зцілення та воскресіння з мертвих про що свідчать нам євангелісти. Христос дбав про репутацію інших. Він настановляв грішників на каяття. Ісус Христос усіх любив і через любов до творіння свого він зробив великі таїнства, Народився за для нашого спасіння, виконав увесь закон.

А потім Він видав себе на жертву на Голгофі, і помер мученицькою смертю, проливаючи свою кров. Коли Він помирав Він одяг на нас усіх одягом Його праведності , а себе одяг в одежу гріховності. Ісус бере на себе увесь гнів божий, який призначений був нам. Тому Господь спас усіх нас на Голгофі давши нам свою одежу. А коли Він воскрес, цим Ісус проголосив перемогу над смертю. Він все це зробив за для нас щоби викупити нас, щоби ми розкаялися у своїх гріхах перед тими людьми проти яких ми згрішили. І Бог прощає наші гріхи заради жертви Ісуса Христа, який бездоганно любив і любить нас зараз. Через свою любов Він дав нам Таїнство Святої Вечері, де ми отримуємо реальне Тіло і Кров Ісуса Христа.

7)Завершення

Він через свою силу спонукає нас розкаятися у своїх гріхах перед Небесним Отцем і просити пробачення не лише перед Ним але й перед тими до кого ми могли ставитися не з любов'ю! Через наше відродження Господь спонукає нас добре відноситися до ближніх. Та свідчити іншим про діла Христові своїми словами і ділами.

А Бог усякої благодаті, що покликав вас до вічної слави Своєї в Христі, нехай Сам удосконалить вас, хто трохи потерпів, хай упевнить, зміцнить, угрунтує. Йому слава та влада на вічні вікі. + Амінь! (1Пет.5:10-11)

Мартін Лютер - "Покаяння та Причастя"

III Про Господню Вечерю

14. У третьому розділі нам слід поговорити про Господню вечерю. Ми вже міркували вище про те, що нікого не можна примушувати причащатися в якийсь певний час. Це має відбуватися добровільно. Тепер залишилося поговорити про двох складових Господньої вечері. Я вже говорив, що причастя не може бути запропонована лише в одній складовій таїнства. Бажаючий причаститися повинен отримати причастяповністю. Оскільки ми вже проповідували й практикували це досить довго і не можемо припустити, щоб хто-небудь виявився нездатним зрозуміти сказане. Але навіть якщо знайдеться такий тугодум або прикидається настільки нетямущим, що він нездатний вловити правильний сенс, ми пробачимо його, і нехай його як би і немає серед нас. Якщо хто-небудь чує Слово Боже так довго, але змушує няньчитися з собою, як з малою дитиною, і при цьому продовжує говорити: «Я не розумію», - нічого доброго тут немає. Не можна так довго слухати проповіді і залишатися неосвіченим, але якщо ви все ж залишилися сліпі, краще вже вам не приймати причастя. Раз ви не здатні зрозуміти Слово Боже, яке є яскравим, ясним і певним, вам не потрібно брати участь у таїнстві, оскільки таїнство - ніщо без Слова Божого.

Більше того, Слово Боже повторюється нині знову і знову в усьому світі, так що навіть ті, хто протистоїть йому, знають його. При цьому вони зовсім не слабкі, а охоплені відсталістю і жорстокістю серця. Вони набудували себе проти вчення про таїнство, хоча чують наші докази, засновані на Священному Писанні і настільки ясні, що на них не можна ні відповісти, ні стверджувати протилежне, через те то вони просто залишаються в лоні римсько-католицької Церкви і намагаються змусити нас наслідувати їх приклад. Тому, без сумніву, у нас немає більш необхідності поступатися їм або терпіти їх, раз вони нехтують нами і вважають істинним те, чого вони навчають і що практикують. Ми хочемо отримувати обидві складові Господньої вечері хоча б тому, що вони бажають перешкодити нам у цьому. І міркування про те, що таким чином можна заподіяти образу, більше незастосовні до таких людей.

Але якби існувало місце, де Євангеліє поки не почуто, було б доречно і по-християнськи присвятити себе на час тим, хто слабкий, як ми це робили на початку, коли наша справа була ще зовсім новиною. Тепер, однак, виникло таке протистояння і зроблено стільки зусиль для злочинного придушення Реформації, що наша помірність просто неприпустима.

Мартін Лютер - "Покаяння та Причастя"

13. Як вже сказано, має бути свобода щодо покаяння, так, щоб кожен каявся без примусу і з власної волі. Але в чому ми повинні каятися? У минулому проповідники сильно обтяжували нашу совість, кажучи про п'ять почуттях, семи смертних гріхах, десяти заповідях і так далі. Але насправді ви повинні покаятися своєму братові насамперед у гріхах, які, як ви самі відчуваєте, найбільше пригнічують вас, викликають найбільшу біль і сильніше інших обтяжують сумління. Немає потреби довго копатися в собі або шукати всі можливі гріхи у своєму житті, просто виберіть ті, що прийшли одразу вам на розум і скажіть: «Ось до чого я слабкий і так низько я впав. Ось у чому я потребую розради і прощення ». Пам'ятайте, що покаяння має бути коротким. Якщо ви згадаєте щось, у чому забули покаятися, це не повинно вас турбувати, оскільки ви каєтесь не для того, щоб зробити похвальну роботу або тому, що вас змушують, але для того, щоб бути заспокоєним словами прощення. Більше того, ви можете легко покаятися Богу самі в тому, що забули сказати священику, або ж ви можете отримати прощення цих не сповіданих  гріхів під час Причастя.

Нам нічого хвилюватися навіть у тому випадку, якщо якісь гріхи були забуті нами. Вони хоч і не сповідувані, однак прощені, оскільки Бога турбує не те, наскільки абсолютно ваше покаяння, але Йому важливо Слово Його і те, наскільки ви довіряєте йому. Крім того, прощення не підтверджує, які гріхи прощені, а які ні. Це проголошення того, що Бог милостивий до вас. Але якщо Бог милостивий до вас, всі ваші гріхи повинні бути викуплені. Тому дбайте тільки про прощення, а не про своє покаяння. Забули ви що-небудь чи ні, вже не суттєво, якщо ви міцно віруєте в те, що вже прощені Богом. Саме так ми повинні довіряти Слову Божому, незважаючи на гріх і нечисте сумління.

Мартін Лютер - "Покаяння та Причастя"

 "... вам потрібно каятися тому, що ви хочете почути Слово Боже і через нього отримати примирення з Богом." Мартін Лютер

12. Я сказав, що при покаянні і прощенні необхідно ретельно відмежовувати одне від іншого, з тієї причини, що ви приділяєте увагу головним чином прощення. Ви каєтесь не тому, що так потрібно чи для того, щоб виконати хорошу роботу, за яку вас похвалять і пробачать ваші гріхи, навпаки, вам потрібно каятися тому, що ви хочете почути Слово Боже і через нього отримати примирення з Богом. Прислухайтеся до цього і будьте впевнені, що Бог говорить через людей і прощає вам ваші гріхи. Це, звичайно, вимагає віри.

До теперішнього часу було так: надто багато було потрібно від людей, щоб вони отримали прощення своїх гріхів. Це називалося звільненням, хоча насправді це означало закріпачення набагато більшу, ніж будь-коли. Гріхи повинні бути повністю викуплені прощенням, але папісти висували вимогу попередньої покути для того, щоб прощалися гріхи, а це відштовхувало людей від віри і покаяння, спонукаючи їх покладатися тільки на власні справи.

Насправді грішникам має бути сказано одне: майте Слово, яке я кажу вам від імені Бога, ви повинні прийняти його за істинній вірі. Якщо такої віри у вас немає, відкладіть ваше покаяння. Це не означає, що коли ваша віра дуже слабка, ви не повинні приходити і просити розради і сили. Якщо вам важко вірити, зізнайтеся в цьому братові і скажіть йому: «Я безсумнівно знаю, що потребую покаяння і прощення, але я виявив, що я занадто холодний і слабкий у вірі». Кому ще ти збираєшся зізнатися у своїй слабкості крім Бога? І де ти зможеш знайти Його, як не в свого брата? Він може зміцнити тебе і допомогти тобі, поговоривши з тобою. Це вірний спосіб покаяння, принаймні, для кожного бажаючого покаятися в тому, що він не може вірити.

Біблійне вчення про Святого Духа

Робота Святого Духа

Святий Дух як і інші іпостасі Трійці має свою роботу. Святий Дух теж має свою роботу. Робота Святого Духа полягає в тому щоб християн робити святими, приводити до віри в Ісуса Христа і благословляти викупительною роботою Христа. Всі люди через первородний гріх мертві до Бога, тобто ворожі до Нього і мають бажання грішити. Про все це нам каже Біблія: “І вас, що мертві були через ваші провини й гріхи” (Еф.2:1). Через гріх Адама людство зненавиділо Бога, всі люди народившись в цей світ грішать , роблячи беззаконня перед Богом. Люди не можуть робити справжнє добро без Бога, через гріховність людина відкидає Бога, і не може власними зусиллями повірити в Ісуса Христа. І лише Дух Святий через свою Божественну силу яка є в Євангелії, бо це є плід праці Духа Божого,кличе до Христа не відроджених людей. Господь це робить запрошуючи нас через Євангеліє мати вічне життя та спасіння, вічно перебуваючи з Ісусом Христом: “Бог що нас спас і покликав святим покликом, не за наші діла, але з волі Своєї та з благодаті, що нам дана в Христі Ісусі попереду вічних часів ” (2Тим.1:9). Спочатку Святий Дух приводить нас бунтарів, беззаконників, грішників до Закону, який розбиває і знищує нашу само святість. Закон збентежуючи грішні душі породжує покаяння і тоді Святий Дух нам дає Євангеліє — яке проголошує нам прощення гріхів, як найкращі ліки, лікує наші вражені гріхом рани і веде нас до лікаря Ісуса Христа. Дух святий кличе грішників дає їм Закон, після Господь дає Євангеліє розкаяним грішникам. Євангеліє завдяки Святому Духу нас скеровує до Ісуса Христа, даючи знання про Спасителя, для того щоби християни покладалися лише на Нього , вірили Христу і раділи своєму спасінню (2 Кор. 4:6; Рим. 15:13). Ця робота Святого Духа називається відродженням. Бо Святий Дух нас відроджує до загубленого нами вічного життя. Святий Дух навертає людей до правди показує нам шлях істини, яким нам треба ходити.

Святий Дух виробляє в наших серцях віру, і завдяки вірі ми приймаємо Ісуса Христа і Його спасіння: “Бо хоч би ви мали десять тисяч наставників у Христі, та отців не багато; а я вас породив у Христі Ісусі через Євангелію... (1Кор.4:15)”. Дух Святий нас народжує, народжує нас у правдивій вірі , через Євангеліє яке Він написав. В нас можуть бути багато наставників, вчителів людей які нас вчили християнській вірі, але справжнім нашим Отцем віри може бути лише Він — Дух Святий — той що створив Церкву. Дух Святий діє через написане Ним Євангеліє. Святий Дух через Євангеліє впливає на нашу віру, скеровуючи нас до Слова та до Церкви, Він змінює наше серце, роблячи його святим і це Він робить щоби ми боролися з гріхом, роблячи плід віри — добрі діла (Еф. 2:10).

Дух Святий робить в нас добрі діла, тоб то те все що віруюча людина робить стараючись непорушити декалог, роблячи для прославлення Бога і на добро всім людям (Ів.14:15). Святий Дух тримає нас у правдивій вірі на спасіння:

“Я певний того, що той, хто в вас розпочав добре діло, виконає його аж до дня Христа Ісуса (Фил.1:6)”. Святий Дух в нас розпочинає добре діло, робить це щоби аж до кінця віку відроджені мали спасіння.

Святий Дух також дбає про всю Християнську Церкву на землі, Він освячує церкву, зберігає її у правдивій вірі з'єднуючи її і направляючи її до Спасителя Ісуса Христа. Цар Небесний втішає не лише людей по окремо, але і всю Церкву.

Святий Дух хоче: “...щоб усі люди спаслися, і прийшли до пізнання правди (1Тим.2:3,4)”. Господь хоче щоби всі люди на землі мали спасіння, та були учнями Ісуса Христа, спаслися і мали вічність з Отцем , Сином і Святим Духом. Амінь!