Проповідь на 3 воскресіння після Трійці

"18 Хто Бог інший, як Ти, що прощає провину і пробачує прогріх останку спадку Свого, Свого гніву не держить назавжди, бо кохається в милості?
19 Знов над нами Він змилується, наші провини потопче, Ти кинеш у морську глибочінь усі наші гріхи.
20 Ти даси правду Яковові, Авраамові милість, яку присягнув Він для наших батьків від днів стародавніх." (Міхея 7:18-20)

+А сам Господь миру хай завжди дасть вам мир усяким способом. Господь - з усіма вами.+

У 80-х роках популярна музична група Foreigner заспівала одну пісню, в якій задаються питанням що таке любов. У цій пісні є такі слова: «Я хочу знати, що таке Любов, і я хочу, щоб ви мені показали її». Наш світ шукає Любові, але він не знає, що це таке. Голлівуд романтизував її, поп культура застосовує її до речей і неживих предметів, мистецтво вульгаризувала її, перетворило любов в похіть. І все ж світ все ще порожній і голодний і ніяк не може її пізнати. Люди жадають любові Божої. Іоанн говорить: «Бог є любов». Це Його природа, Його буття. Як же проявляється Божа любов до нас? Це найважливіше питання, яке можна задати.

Дорогі брати і сестри сьогодні пророк Міхей говорить про любов Бога до нас, про Його милосердя до нас грішників і беззаконіків. Сам пророк пише свою книгу єврейському народу який перебував у важкому становищі через свої гріхи. Вони багато разів відходили від Бога і перестали цінувати Божу любов і вирішили що для них головним у житті буде не ВІН, а багатства і безліч майна. Вони відмовилися від Бога і почали жадати багатства. В результаті Бог обіцяв покарати єврейський народ через війну і полон. Самі держави той же почали страждати через ідолопокланства грошей і багатсва, частина людей стали багатими, жадібними і жадібними, а інша частина населення бідувала і потребувала допомоги.
Але також як і єврейський народ ми з вами той же маємо такі ж за своєю природою матеріальні цінності, ми всі приходимо в цей світ грішниками і егоїстами, з першим вдихом нас вчать що в житті потрібно бути успішним чогось добитися хорошого, що благополуччя і фанансовое процвітання важливо. Ми також як і єврейський народ породили і спорудили в своїх серцях ідоли. Ми народилися в цей світ грішниками завдяки гріхові Адама, цей гріх передаеться до нас і ми народжуємося абсолютно не знаючи Бога і живучи задовольняючи свої потреби або потреби своїх ідолів. Всі люди являються злочинцями і беззаконикамі і підлягають гніву Божому. Бог гневаеться на кожного з нас коли ми починаємо грішити і робити те що огидно для Бога. Через свою гріховну природу ми з вами постійно грішимо і воюємо проти Бога і Його волі. Так завдяки гріховному життю єврейського народу, від них залишилося небагато людей і Бог залишив тільки вірну Йому частину. Наші гріховні думки, слова і справи йдуть проти Волі Бога, ведуть нас на Гнів Божий і Суд Божий. Ведуть нас в пекло. І тому нам потрібно каятися за свої гріхи, просити у Бога прощення і намагатися жити святим християнським життям.
Бог хоче до нас проявляти не гнів і ненависть до нашого гріха, а свою милість і любов. Його бажання не карати, а милувати. Тому нам постійно потрібно каятися в своїх гріхах, як тільки ви зрозуміли що згрішили відразу ж біжіть просити у Господа прощення. Він хоче щоб ми усвідомлювали свої гріхи, завжди шукали їх в своєму життя аби пропроити у Господа прощення.

Сьогодні пророк Міхей каже нам про милість Божу про те що Наш Бог, Він особливий і немає інших таких як Він. Міхей прославляє і оспівує милість Божу, Його любов і великодушність. Наш Бог такий добрий такий милосердний Він прощає єврейський народ, Він прощає нас з вами, Він не бажає карати нас і позбавити нас вічного життя. Він не хоче що б кожна жива душа була знищена і горіла в вічному полум'ї пекла. Він хоче прощати і прощає нас. Він відпускає всі наші гріхи коли ми приходимо до Нього, коли ми каємося перед ним розуміючи що ми сотворили гріх і засмутили нашого Творця. Гріх призводить нас до рабства, гріх весь час входить в наше життя і нам з кожним разом практикуючи гріх будь-який важко від нього піти. Але Бог милосердний сам перший простягає до нас свою руку допомоги і дає нам прощення і звільняє нас від рабства гріха. Він дає нам віру в Його милосердя і прощення лиш би тільки ми зрозуміли що згрішили і расскаялісь. Прощення гріха - це підстава для всіх інших милостей Божих. Він не зараховує гріхи того залишку єврейського народу які зберегли вірність Йому. І сьогодні це залишок досі є - Божа Церква, це народ Божий який вірить в Нього. Але не дивлячись на те що ми можемо бути віруючими християнами ми теж як і невіруючі часто грішимо, і це засмучує нашого Небесного Отця, але Він прощає нас і дає нам силу протистояти гріху. Подивіться на те який Господь милосердний він терпить наші гріхи, хоча давно міг знищити нас і увергнути наші душі в пекло, але в місце цього за своїм великодушності і милосердя прощає нас, тому що Він любить нас і він милість проявляє до нас абсолютно нами не заслужену .

Він знову і знову прощає нас кожен новий день. Він хоче прощати і знищив всі наші гріхи, Він їх просто розтоптав. А вина за гріх зникає від нас після покаяння. Він перемагає гріх в нашому житті і беззаконня перестає управляти нами. Без Нього гріх би діяв в нашому житті постійно і постійно руйнував наші життя, руйнував наші душі так що врешті-решт після смерті ми були б мучениками гієни вогненної. Але Бог настільки милосердний що не допускає цього, він хоче що б гріх був знищений в наших життях і дає нам силу перемагати гріх і ставати чистішим, Він знищив всі наші гріхи і робить нас святими, Він змінює наші життя і риси характеру, замість гріха він прищеплює нам чесноту. В один прекрасний момент Бог зібрав всі наші гріхи, все безаконня людські і кинув все це в безодню. Тому ми можемо не боятися влади гріха у нас є Бог на якого ми можемо покластися. Бог прощає наші гріхи і обіцяє нам що більше не згадає їх. В цьому і заключається Божа любов що він любить нас хоч ми цього і не заслуговуємо, Він прощає нас хоча ми повинні бути покарані. Він полюбив нас і Його любов виражаеться в тому що Він зробив для нас.

Дозвольте розповісти вам одну історію. Один монах оголосив в селі, що буде проповідувати про любов Божу, не кажучи ні слова. Того вечора люди заповнили маленьку капличку, і чернець почекав, поки не настане темрява, щоб почати службу. У церкві було темно, тільки один факел був запалений в передній частині каплиці. Чернець узяв факел і пішов до розп'яття на стіні. Він тримав факел висвітлюючи терновий вінець Ісуса залитий кров'ю, що стікає вниз. Потім він висвітлив кровоточащій цвях, що пронизує руки Господа, потім кровоточащий спис який пронизив бік Ісуса, потім кровоточащийь цвях який пронизав ноги Ісуса. Потім він задув факел і залишив тихий натовп.

Бог явився в цей грішний світ, що б взяти на себе наші гріхи, що б примирити нас з Собою і перемогти гріх. Ісус наш Спаситель став тим хто звільнив нас від гріха і саме Він став причиною по якій ми всі прощені. Ісус прийшов в цей світ що б гріхи і беззаконня наші взяти на себе і зазнати замість нас покарання за наші гріхи. Бог так любить нас що віддав заради нашого прощення Свого Сина - нашого Господа Ісуса Христа. Христос своїми стражданнями і смертю на хресті заслужив для нас прощення. Господь як прачка взяв всі наші гріхи, весь нашу бруд і очистив нас своєю кров'ю. Його кров відбілює наші душі і гріх нам пробачений. Його кров прощає всі наші гріхи і дає силу протистояти гріху в життя. Бог так нас любить що через Христа розтоптав наші гріхи. Христос віддає нам свою праведність що б ми були помилування Богом, а наші гріхи Бог забув. Це те що обіцяв Господь патріархам Якова і Аврааму, що завдяки Христу всі гріхи народу Божого буду Богом забуті і прощені. Дорогі ви всі прощені милосердним Богом і більше Він не гнівається на вас, ви були виправдані самим Богом через Ісуса Христа. І тепер коли ви покаялися і зізналися перед Богом що згрішили Він прощає вас.

+Нехай Господь поблагословить тебе, і нехай Він тебе стереже! Нехай Господь засяє на тебе лицем Своїм, і нехай буде милостивий до тебе! Нехай Господь зверне на тебе лице Своє, і хай дасть тобі мир!+

Презентація Агсбурзького віросповідання

Протягом 1520-х рр. Священний римський імператор Карл V був глибоко розчарований піднесенням лютеранської реформації. Хоча він хотів покінчити з різними протестантськими рухами, що виросли в імперії, проте йому було дуже важко це зробити у світлі різноманітних воєн, в яких він воював з турками-османами та Коньякською лігою. З цієї причини Карл був фактично змушений дозволити Реформації поширюватися в основному безперешкодно протягом 1520-х років.

Тим не менш, до 1530 р. Карл або переміг, або уклав тимчасовий мир із ворогами. Отже, він, нарешті, зміг повністю звернути свою увагу на релігійне питання, від якого страждала Німеччина з часів Рейхстагу Вормса у 1521 році. Тому в січні 1530 року імператор закликав  рейхстаг на зустріч у німецькому місті Аугсбург у квітні того року щоб  вирішити релігійне питання.

У рамках цієї  зустрічі імператора з лютеранським князями було запропоновано представити свої релігійні вчення. Бажаючи представити єдиний фронт на рейхстазі, Лютер, Меланхтон та кілька інших реформаторів Віттенбергу зустрілися в Торгау в березні 1530 р. І склали віросповідний документ, який став відомим як "Статті Торгау". Оскільки Лютер досі офіційно був поза законом за імператорським законом, він не міг поїхати до Аугсбурга, щоб представити ці статті перед імператором та імператорським рейхстагом. Натомість делегація на чолі з Філіппом Меланхтоном вирушила до Аугсбурга, щоб представити сповідь віри перед імператором, а Лютер залишився в замку Кобург. Побувши там, Меланхтон переглянув статті, розроблені раніше в Торгау, за порадами деяких богословів та політичних лідерів. Остаточний проект був завершений 23 червня і став відомий як "Аугсбургське віросповідання". Лютеру було надіслано проект оновленого документа, оскільки він був складений, а також затверджений як остаточний проект. Хоча прохання лютеранських князів про публічне читання документа спочатку було відхилено, Імператор остаточно погодився. В результаті Меланхтон прочитав віровизнання у присутності імператора 25 червня 1530 року.

Аугсбургське віросповідання складається з двадцяти восьми статей. З цих статей двадцять одна є позитивною презентацією християнської віри, яку викладають у Лютеранських Церквах, тоді як останні статті стосуються реформ певної практики середньовічної Церкви. Хоча кінцевою метою Аугсбурзького віросповідання було узагальнення основних вчень Біблії, Меланхтон також хотів підкреслити "католицьку" (тобто "загальну", а не "римо-католицьку") природу лютеранського вчення. Протягом усього віросповідання Меланхтон цитує або посилається на богословів і Собори стародавньої Церкви, щоб продемонструвати наслідування Лютеранської церкви з ранньохристиянським вченням.

Показати католицькість лютеранської віри було важливо, оскільки багато римо-католицьких богословів стверджували, що лютерани порушили традиційну теологію Церкви, яка йде аж до Христа та апостолів. Всупереч цьому звинуваченню, лютерани прагнули довести, що їхня віра не лише була винесена з Писання, але й була загальним вченням християнської Церкви протягом століть. Лише пізніше середньовічна Церква зіпсувала справжню християнську віру через небіблійні та католицькі нововведення. Цей аргумент також переводяться на останні сім статей, які стосуються реформ. За деякими винятками, більшість реформ, запропонованих Меланхтоном, включають відкат змін, які були внесені в вчення і практику Церкви в одинадцятому столітті Папою Григорієм VII та його послідовниками в період, який історики Церкви часто називають «Григоріанської революцією».

Хоча вкрай малоймовірно, що сучасні християни коли-небудь будуть покликані розповідати про свою віру абсолютно таким же чином, як і реформатори Віттенберга в Аугсбурзі, презентація Аугсбурзького віросповідання все ще може слугувати важливою моделлю для християнського життя та віри. Павло вчить нас: «Якщо визнаєш своїми вустами Ісуса Господа і повіриш у своєму серці, що Бог підняв його з мертвих, - спасешся.» (Рим. 10: 9). З цієї причини (хоча християни не заробляють своє спасіння, сповідуючи Христа публічно), віра обов'язково породжує публічне визнання віри словами та діями. Якщо ми віримо в Ісуса і спасіння, яке він пропонує, ми визнаємо цю віру публічно, знаючи, що будь-які негативні соціальні, політичні чи особисті наслідки, сили цього світу не мають сили контролювати нашу остаточну долю. Христос уже переміг світ (Ів. 16:33), і нам не потрібно боятися сповідувати нашу віру сміливо.

Автор: Доктор Джек Кілкреаз        

Посилання: https://lutheranreformation.org/history/presentation-augsburg-confession/

Свята Трійця та життя разом

Малюнок з рукопису 1420 роки ("Крумловський збірник", Богемія).

Створені щоб бути разом

Бог створив людей, щоб вони мали стосунки один з одним. Коли в Адама не було іншого друга, Бог сказав: «Не добре, щоб бути чоловіку самотнім.» (Бут. 2:18). Він створив жінку, щоб чоловік мав стосунки з іншим другом, щоб у нього було кого любити і кому служити. Він створив цю пару і з тих пір створює кожну пару, щоб мати стосунки і з іншими людьми.

Насправді, наше існування встановлено з іншими. Бог створив матку, щоб вона була ідеальним середовищем для зростання нового життя. Але життя, що починається всередині матері, також розкриває щось глибоке: ми створені для того, щоб бути разом, щоб жити разом, щоб жити разом, настільки, що Бог формує нас і дає нам життя всередині іншої людини. Пара - чоловік і дружина - були створені не для того, щоб бути самотніми, а щоб мати дітей, коли Бог це дозволяє. Після народження дитини він або вона залишається в суспільстві, розширеному до батьків, братів і сестер і багатодітної сім'ї.

Відносини з іншими тривають в  протягом всього нашого життя, і саме в цих відносинах наша віра висловлює себе, де вона піддається випробуванню. Тільки з іншими ми можемо висловити і проявити нашу любов, щоб ми могли бути прощені і укріплені. Любов вимагає іншого, щоб любити. Бог створює спільноту, бо Він співтовариство. Він створює нас з іншими, тому що Він з іншими. Він не самотній. Він Один, але і Три: Отець, Син і Святий Дух.
Автор: by Rev. Christopher Hall

Афанасіївський Символ віри

1. Кожен, хто бажає спастися, повинен понад усе дотримуватися правдивої, загальної християнської віри.
2. Той, хто не зберігає її в цілісності та чистоті, безсумнівно є приреченим на вічні муки.
3. Правдива ж та загальна християнська віра така: Ми поклоняємось єдиному Богу в трьох Особах та трьом Особам у єдиному Божестві,
4. ми не змішуємо іпостасі та не поділяємо на частини Божественну сутність.
5. Бо перша іпостась Отця, другаСина і третяДуха Святого,
6. але Отець, і Син, і Святий Дух є одне Божество: слава Його одна, велич Його одна та вічна.
7. Який Отець, такий і Син, такий і Дух Святий:
8. нестворений Отець, нестворений Син, нестворений Дух Святий.
9. Неосяжний Отець, неосяжний Син, неосяжний Дух Святий.
10. Вічний Отець, вічний Син, вічний Дух Святий.
11. Але немає трьох вічних, а тільки один вічний.
12. Так само й немає трьох нестворених, трьох неосяжних, але є тільки один нестворений та один неосяжний.
13. Так само всемогутній Отець, всемогутній Син, всемогутній Дух Святий. Однак не існує трьох всемогутніх, але тільки один всемогутній.
14. Так само Отець є Бог, Син є Бог, Дух Святий є Бог. Однак не існує трьох Богів, а один Бог.
15. Так само Отець є Господь, Син є Господь, Дух Святий є Господь.
16. Однак існує не три Господи, а один Господь.
17. Бо подібно до того, як християнська правда вимагає від нас визнавати кожну іпостась окремо за Бога та Господа, так само і всезагальна християнська віра забороняє нам говорити про трьох Богів або Господів.
18. Ніхто Отця не створив, ніхто Його не зробив з нічого, ніхто Його не народив.
19. Син тільки від Отця, не зроблений, не створений, але народжений.
20. Дух Святий від Отця та Сина, не зроблений, не створений і не народжений, але походить.
21. Отже, є один Отець, а не три Отці, один Син, а не три Сини, один Дух Святий, а не три Духи Святих.
22. У цій Трійці ніхто не є першим чи останнім, ніхто не є більшим а чи меншим від іншого, а всі три іпостасі між собою однаково вічні та рівні: отже, слід поклонятися як Трійці в єдності, так і єдності в Трійці.
23. Отже, тому, хто бажає спасіння, належить тільки так думати про Трійцю.
24. Але для вічного спасіння ще належить твердо вірити у втілення Господа нашого Ісуса Христа.
25. Таким чином, правдива віра полягає в тому, що ми віруємо та сповідуємо те, що Господь наш Ісус Христос, Син Божий, є Бог, і є людина.
26. Він Бог, перед усіма віками від єства Отця народжений, людина, народжена від єства матері, досконалий Бог і досконала людина, яка має наділену розумом душу та людське тіло, що існують разом; а з боку БогаВін рівний з Отцем, з боку людиниВін менший від Отця.
27. Хоча Він є і Богом, і людиною, немає, однак, двох Христів, а є один.
28. Він є один не через те, що Боже перетворилося в людське, а через те, що Бог стався людиною.
29. Він цілком один: однак не через те, що обидва єства змішалися, а через те, що вони складають єдину Особу.
30. Бо так само, як і душа, яка наділена розумом, і тіло складають одну людину, так Бог і людина є один Христос, Який страждав заради нашого спасіння, зійшов до пекла, воскрес із мертвих третього дня, вознісся на небеса і сидить праворуч Отця, Бога всемогутнього, звідки Він прийде судити живих і мертвих.
31. Коли Він прийде, усі люди тілесно постануть з мертвих, щоб відповісти за діяння свої: ті, хто робив добре, увійдуть до життя вічного, а ті, хто чинив злоу вогонь вічний.
32. Це католицька і правдива християнська віра; людина, яка щиро у це не вірує, не може спастися.

Свята Трійця та життя разом

Вступ

Афанасіївський Символ віри визнає віру Церкви в Трійцю. Які відносини між трьома Особами Трійці, і що це означає для нашого спільного життя?

У багатьох церквах  в першу неділю після П'ятидесятниці на зібрані будуть сидіти під час читання віровизнання  замість того, щоб стояти. Замість того щоб прочитати  Нікейський Символ віри або вільно тримати свій бюлетень, вони переходять на сторінку в збірнику, що використовується тільки один раз в рік. Говорячи про свою віру в Святу Трійцю, пастори та люди не будуть закривати очі або дивитися на вівтар; всі будуть читати слова. Вони будуть читати слова, тому що символ віри, який вони проговорять, використовується так рідко і він такий довгий, що мало хто (якщо такі є), його знають. Це Афанасіївський Символ віри.

І це нерозумне - повторювання, довге і настільки заплутане, що часто в бюлетенях або перед тим, як читається Символ віри, пропонуються слова пояснення. Тут докладно, детально викладається, ким є Свята Трійця, а ким Вона не є, і саме тому цей Символ віри використовується.

Але його використання може створити враження, що вчення про Святу Трійцю є інтелектуальною загадкою, академічною вправою в логіці і визначеннях. Це може створити враження, що Святу Трійцю можуть зрозуміти тільки інтелектуальні гіганти, що більшість з нас настільки спантеличені ним, що ми навіть не хочемо думати про це.

Проте, Бог неупереджений до людей (Діян. 10:34) і не розкриває Себе способами, які можуть зрозуміти тільки генії. У той час як є певні способи, якими ми можемо звертатися до нашого триєдиного Бога, в той час як є факти, які потрібно знати і запам'ятовувати, Бог - це щось більше, ніж щось розумове, що потрібно осягнути і зрозуміти. Є ще один спосіб зрозуміти Святу Трійцю, яка говорить з нами і має до нас фундаментальне відношення.

Автор: by Rev. Christopher Hall

Забуте Свято - Центральний етап

Вознесіння Христове - Гюстав Доре

В результаті розбіжностей з приводу Вечері Господньої Вознесіння Христа на небеса зайняло центральне місце в проповіді в 17 і 18 століттях - як для лютеран, так і для реформаторів. Реформатська Церква використовувала День Вознесіння, щоб довести, чому лютеранське вчення про Вечерю Господню є невірним. З іншого боку, лютеранська церква святкувала Вознесіння, щоб підкреслити, що Вознесіння Христа до правої руки Отця дало Йому силу і владу виконувати саме те, що Він обіцяв - Його тіло і Його кров, дані вам і мені, щоб їсти і пити за прощення гріхів .

Його Вознесіння на небеса знаменує собою не відстань Христа від людей, а скоріше його близькість до нас. Хоча Христос може бути невидимий для нас у Своєму тілі, як Він був для Своїх учнів під час Свого трирічного служіння на землі, Його видно нам в Таїнствах, де Він ховається в хлібі і вині, але дає нам, як обіцяють Його слова, Його Тіло і Кров. В Вечері Господній Христос дає нам те ж саме Тіло, яке піднеслося на небеса і тепер «сидить по праву руку Отця», т. б. Володіє всією владою на небі і на землі. Він дає нам Своє Тіло і Свою Кров, щоб зміцнити нашу віру і зберегти нас, поки він не повернеться у славі, коли всі побачать Його лицем до лиця.

У цей день Вознесіння згадайте, що Ісус зробив для вас. Коли Він вознісся на небеса, Він отримав всю владу на небі й на землі, щоб Він міг наблизитися до вас і передати вам те, що обіцяв. Згадайте, що Його вознесіння означає, що Ісус знаходиться недалеко від вас, але настільки близько, що Він вкладає Своє Тіло і Кров у ваші уста для прощення ваших гріхів. В Вечері Господній Ісус наближається до вас ближче, ніж до Діви Марії, коли Він перебував в її утробі. Його вознесіння означає, що Він може робити саме те, що обіцяє. Дійсно, піднесення Христа на небеса знаменує собою однеин з найважливіших свят в церковний рік.

Автор: Dr. Albert B. Collver