Мартін Лютер - "Покаяння та Причастя"

I. Про покаяння та Господню Вечерю в цілому (1-3)

II. Про покаяння (4-6)

II. Про покаяння (7-9)

II. Про покаяння (10-11)

II. Про покаяння (12)

II. Про покаяння (13)

III Про Господню Вечерю (14)

III Про Господню Вечерю (15)

III Про Господню Вечерю (16-17)

III Про Господню Вечерю (18-20)

III Про Господню Вечерю (21)

III Про Господню Вечерю (22)

III Про Господню Вечерю (23-24)

III Про Господню Вечерю (25-26)

III Про Господню Вечерю (27-29)

III Про Господню Вечерю (30-31)

III Про Господню Вечерю (32)

III Про Господню Вечерю (33-34)

Мартін Лютер - "Покаяння та Причастя"

21 . З цієї причини я стверджував , що Господня Вечеря дана тільки тим , хто може сказати , що саме таке їх положення , і в стані висловити , в чому полягають їх тривоги , і хто з усіх сил прагне отримати силу і розраду через Слово і Таїнство. Нехай той , хто нездатний ставитися до Господній Вечері таким чином , нехай постоять в стороні . Це буде краще , ніж надходити як ті , хто зрадницьки мучать себе , беручи участь у Таїнстві , не маючи поняття, що вони роблять.

Після того , як ви причастилися , йдіть і вправляйте свою віру. Це Таїнство потрібно для того , щоб в кінці свого шляху ви могли сказати , що вам публічно оголосили про прощення ваших гріхів ; що ви можете свідчити , що отримали Тіло і Кров Господні , і що ви свідчили про це перед дияволом і світом . Коли смерть близька і зла совість звинувачує вас , ви можете покластися на це і відобразити диявола і гріх і таким чином зміцнити свою віру і порадувати свою совість зустріччю з Богом і виправляти своє життя день за днем. Інакше ви були б недбайливі і холодні, і чим довше ви залишалися б осторонь , тим більше були б ні до чого непридатні. Але якщо ви відчуваєте себе непридатними , слабкими і недостатньо хорошими , де ж ви знайдете силу ? Чи сподіваєтеся ви чекати доти , поки не станете чистими і сильними ? Тоді безсумнівно ви ніколи не прийдете і не знайдете благословень Святої Вечері .

Мартін Лютер - "Покаяння та Причастя"

18 . Подібно до цього , абсолютно ясні і інші слова Спасителя: «... Це чиніть на спомин » ( Лк. 22:19 ) . Скажіть мені , хто повинен згадувати Господа? Сказано Чи це тільки для священиків чи для всіх християн ? І що таке згадувати Господа , що не проповідувати про Нього і сповідувати Його ? Якщо всі ми повинні згадувати Господню вечерю , ми обов'язково повинні отримувати обидві складових частини причастя : куштувати хліб і відпивати з чаші . Виразно жодна зі складових не може бути відторгнута . Отже, немає ніякого сенсу в тому , щоб приховувати від нас ці слова і говорити нам , що ми не можемо їх зрозуміти до кінця. Якщо ми їх не розуміємо , для чого ж ви тут ? Ви називаєте себе Пастирями , тому ви повинні вчити нас правильному розумінню цих слів і проповідувати їх нам , а ви , завдяки власному збоченому захисту, змушуєте себе зізнаватися у своїй ганьбі і кусати власну мову , в якій вимовляв настільки ганебні промови врозріз з істиною .

19. Отже, ви бачите , як нам слід розуміти слова , вимовлені Христом при встановленні Вечері , і твердо дотримуватися їх , оскільки в них зосереджена вся суть віри. Ми всі повинні знати їх , розуміти їх і зростися з ними , так , щоб бути здатними захистити себе і відбити противника. Коли ви берете участь в Господній вечері , слухайте вимовлені слова , щоб бути впевненими в тому , що вони містять всі скарби , яких ви твердо дотримуєтеся , оскільки вони дійсно були вимовлені для вас. «Прийміть тіло Моє , пийте кров Мою » , - каже Христос . Чому ? Просто віддає нам Себе , щоб ми поїли і попили ? Зрозуміло не так, а для прощення гріхів. Це саме те , що вражає нас , і все інше , що зроблено і сказано , не має більшого сенсу , ніж той , що наші гріхи прощені. Але якщо це робиться для отримання прощення гріхів , це також робиться і для подолання смерті. Оскільки там , де немає гріха , немає і смерті і пекла . А де цього немає , немає і горя , а є тільки благословення.

Тому ви повинні діяти у відповідності з цими словами. Це необхідно , коли ви відчуваєте жаль до ваших гріхів , атаки плоті , світу і диявола. Ви то роздратовані і нетерплячі, то думаєте тільки про гроші і життєві турботи , тощо. Це свідчення те , що ви постійно атаковані і часом навіть здійснюєте великі гріхи і тоді глибоко падаєте і пошкоджуєте свої душі . Таким чином , ви - убогі і злі створення , що страшаться смерті , вічно сумують і нездатні бути щасливими. Це означає , що настав час, і у вас є вагомі причина піти сповідатися і довірити свої печалі Богу , кажучи : «Господи , Ти створив і залишив нам таїнство причастя , щоб ми могли отримувати прощення гріхів. Тепер я відчуваю , що потребую цього . Я згрішив . Я повний страху і відчаю. У мене не вистачає мужності сповідувати Твоє Слово . Я кругом винен . Тому я прийшов сьогодні в надії , що Ти зцілиш , заспокоїш та й мене ».

Мартін Лютер - "Покаяння та Причастя"

Вісенте Хуан Масип "Христос з Євхаристією"

16 . Крім того , не можна брати участь у Господній вечері , поки в вас немає впевненості і ви не знаєте способу захисту , до якого можете вдатися як до обгрунтування і доказу правильності своєї поведінки. Бо для вас бути у все озброєнні , коли вас атакують , і бути здатними захистити себе Словом Божим від диявола та світу . Тому не дерзайте причащатися завдяки стійкості чужої віри , бо ви повинні вірити самі , так само , як ви повинні захищати себе самі , так само , як і я повинен сам захищати себе. Тому перш за все ви повинні знати слова , сказані Спасителем при встановленні таїнства причастя . Вони такі:

«Як вони ж споживали, Ісус узяв хліб, і поблагословив, поламав, і давав Своїм учням, і сказав: Прийміть, споживайте, це тіло Моє.А взявши чашу, і подяку вчинивши, Він подав їм і сказав: Пийте з неї всі, бо це кров Моя Нового Заповіту, що за багатьох проливається на відпущення гріхів!» ( Мф. 26:26 - 28 ) . 

17. Це слова , які ні наші противники , ні сатана не здатні скасувати , і на них ми повинні стояти. Нехай папісти роблять які хочуть коментарі , ми маємо ясне Слово Боже , яке стверджує , що хліб - це тіло Христа , дане нам , а в чаші - Його кров , пролита за нас . Причащатися Його тіла і крові наказав Він на пам'ять про Нього , але папа повелів , щоб ми цього не робили.


Добре , папісти говорять , що ми вводимо в оману мирян , які не розуміють і не здатні пояснити ці слова . Але ми відповідаємо , нам потрібно пояснювати стільки ж , скільки і їм ; ми повинні вірити в Христа , сповідувати нашу віру і слідувати Божим повчанням так само , як і вони. Оскільки у нас той же Бог , який , як вони стверджують , і у них . Тоді як же ми повинні вірити без знання і розуміння Його Слова ? Раз мені потрібно вірити , я повинен знати слова , яким я вірю . Як я можу вірити без слів ? Більше того , я зобов'язаний бути стійким , і я повинен знати , як захистити себе і як спростувати протилежні доводи . Ось рада , як ви можете заткнути їм рота і змусити замовкнути. Скажіть так: "Моя віра повинна бути такою ж гарною , як і ваша , тому я повинен знати Слово , як і ви ». Наприклад , євангеліст каже: «І , взявши чашу, і подяку , подав їм і сказав: пийте з неї всі , бо це кров Моя Нового Заповіту, що за багатьох проливається на відпущення гріхів» і так далі." Ці слова досить ясні , і серед нас немає жодного дурня , який би не міг зрозуміти , що означає : «... пийте з неї ». Поки вони не доведуть нам , що дієслово «пити » тут означає щось інше , ніж те , що під цим словом розуміють всі люди , ми будемо вважати , що ми всі повинні пити з чаші . Нехай вони роблять , що їм подобається , ми відповідаємо на це , Бог - вище всіх !

Мартін Лютер - "Покаяння та Причастя"

15. Якраз прекрасний приклад Божого чудесного управління і керівництва і полягає в тому, що Господнє причастя пов'язане з гоніннями, оскільки при установі таїнства Господь замислив його як ознаку і мітку, за якими нас можна розпізнати як християн. Не будь у нас цієї мітки, було б неможливо сказати, де християни, визначити, хто є християнами, і де Євангеліє принесло свої плоди. Але коли ми йдемо до Господнього Причастя, люди можуть бачити, які ті, хто чув Євангеліє, більше того, вони можуть розсудити, чи ведемо ми  християнське життя. Так що це - особлива мітка, за допомогою якої нас розпізнають, за допомогою якої ми також сповідуємо Бога і показуємо, що ми не соромимося Його Слова.

Коли ж тепер папа забороняє мені брати участь у Господній Вечері і отримувати обидві складові причастя: хліб і вино відповідно до Євангелія, - це є свідченням того, що мені призначено залишатися з Євангелієм. Якщо ж він буде гніватися сильніше і спробує вбити мене, це повторить ранні дні християнства, коли християни сповідували Бога таким же чином - за допомогою Господньої вечері. Наші єпископи забули обидві складові частини врозріз з Божою постановою та зазначенням. Але якщо ми хочемо сповідувати Христа, ми повинні отримувати обидві складові, так, щоб люди могли знати, що ми - християни і перебуваємо зі Словом Божим. Якщо з цієї причини вони вбивають нас, ми повинні терпіти це, пам'ятаючи, що Бог поверне нас до життя в достатку. Тому для нас правильним буде зазнавати гоніння через це, в іншому випадку, будь все інше благополучно, це не стане справжнім сповіданням. Таким чином, ми залишаємося на правильному шляхові, завжди чекаючи зневаги й навіть смерті за Господа, як це було в ранній Церкві.

Мартін Лютер - "Покаяння та Причастя"

III Про Господню Вечерю

14. У третьому розділі нам слід поговорити про Господню вечерю. Ми вже міркували вище про те, що нікого не можна примушувати причащатися в якийсь певний час. Це має відбуватися добровільно. Тепер залишилося поговорити про двох складових Господньої вечері. Я вже говорив, що причастя не може бути запропонована лише в одній складовій таїнства. Бажаючий причаститися повинен отримати причастяповністю. Оскільки ми вже проповідували й практикували це досить довго і не можемо припустити, щоб хто-небудь виявився нездатним зрозуміти сказане. Але навіть якщо знайдеться такий тугодум або прикидається настільки нетямущим, що він нездатний вловити правильний сенс, ми пробачимо його, і нехай його як би і немає серед нас. Якщо хто-небудь чує Слово Боже так довго, але змушує няньчитися з собою, як з малою дитиною, і при цьому продовжує говорити: «Я не розумію», - нічого доброго тут немає. Не можна так довго слухати проповіді і залишатися неосвіченим, але якщо ви все ж залишилися сліпі, краще вже вам не приймати причастя. Раз ви не здатні зрозуміти Слово Боже, яке є яскравим, ясним і певним, вам не потрібно брати участь у таїнстві, оскільки таїнство - ніщо без Слова Божого.

Більше того, Слово Боже повторюється нині знову і знову в усьому світі, так що навіть ті, хто протистоїть йому, знають його. При цьому вони зовсім не слабкі, а охоплені відсталістю і жорстокістю серця. Вони набудували себе проти вчення про таїнство, хоча чують наші докази, засновані на Священному Писанні і настільки ясні, що на них не можна ні відповісти, ні стверджувати протилежне, через те то вони просто залишаються в лоні римсько-католицької Церкви і намагаються змусити нас наслідувати їх приклад. Тому, без сумніву, у нас немає більш необхідності поступатися їм або терпіти їх, раз вони нехтують нами і вважають істинним те, чого вони навчають і що практикують. Ми хочемо отримувати обидві складові Господньої вечері хоча б тому, що вони бажають перешкодити нам у цьому. І міркування про те, що таким чином можна заподіяти образу, більше незастосовні до таких людей.

Але якби існувало місце, де Євангеліє поки не почуто, було б доречно і по-християнськи присвятити себе на час тим, хто слабкий, як ми це робили на початку, коли наша справа була ще зовсім новиною. Тепер, однак, виникло таке протистояння і зроблено стільки зусиль для злочинного придушення Реформації, що наша помірність просто неприпустима.

Мартін Лютер - "Покаяння та Причастя"

13. Як вже сказано, має бути свобода щодо покаяння, так, щоб кожен каявся без примусу і з власної волі. Але в чому ми повинні каятися? У минулому проповідники сильно обтяжували нашу совість, кажучи про п'ять почуттях, семи смертних гріхах, десяти заповідях і так далі. Але насправді ви повинні покаятися своєму братові насамперед у гріхах, які, як ви самі відчуваєте, найбільше пригнічують вас, викликають найбільшу біль і сильніше інших обтяжують сумління. Немає потреби довго копатися в собі або шукати всі можливі гріхи у своєму житті, просто виберіть ті, що прийшли одразу вам на розум і скажіть: «Ось до чого я слабкий і так низько я впав. Ось у чому я потребую розради і прощення ». Пам'ятайте, що покаяння має бути коротким. Якщо ви згадаєте щось, у чому забули покаятися, це не повинно вас турбувати, оскільки ви каєтесь не для того, щоб зробити похвальну роботу або тому, що вас змушують, але для того, щоб бути заспокоєним словами прощення. Більше того, ви можете легко покаятися Богу самі в тому, що забули сказати священику, або ж ви можете отримати прощення цих не сповіданих  гріхів під час Причастя.

Нам нічого хвилюватися навіть у тому випадку, якщо якісь гріхи були забуті нами. Вони хоч і не сповідувані, однак прощені, оскільки Бога турбує не те, наскільки абсолютно ваше покаяння, але Йому важливо Слово Його і те, наскільки ви довіряєте йому. Крім того, прощення не підтверджує, які гріхи прощені, а які ні. Це проголошення того, що Бог милостивий до вас. Але якщо Бог милостивий до вас, всі ваші гріхи повинні бути викуплені. Тому дбайте тільки про прощення, а не про своє покаяння. Забули ви що-небудь чи ні, вже не суттєво, якщо ви міцно віруєте в те, що вже прощені Богом. Саме так ми повинні довіряти Слову Божому, незважаючи на гріх і нечисте сумління.

Мартін Лютер - "Покаяння та Причастя"

 "... вам потрібно каятися тому, що ви хочете почути Слово Боже і через нього отримати примирення з Богом." Мартін Лютер

12. Я сказав, що при покаянні і прощенні необхідно ретельно відмежовувати одне від іншого, з тієї причини, що ви приділяєте увагу головним чином прощення. Ви каєтесь не тому, що так потрібно чи для того, щоб виконати хорошу роботу, за яку вас похвалять і пробачать ваші гріхи, навпаки, вам потрібно каятися тому, що ви хочете почути Слово Боже і через нього отримати примирення з Богом. Прислухайтеся до цього і будьте впевнені, що Бог говорить через людей і прощає вам ваші гріхи. Це, звичайно, вимагає віри.

До теперішнього часу було так: надто багато було потрібно від людей, щоб вони отримали прощення своїх гріхів. Це називалося звільненням, хоча насправді це означало закріпачення набагато більшу, ніж будь-коли. Гріхи повинні бути повністю викуплені прощенням, але папісти висували вимогу попередньої покути для того, щоб прощалися гріхи, а це відштовхувало людей від віри і покаяння, спонукаючи їх покладатися тільки на власні справи.

Насправді грішникам має бути сказано одне: майте Слово, яке я кажу вам від імені Бога, ви повинні прийняти його за істинній вірі. Якщо такої віри у вас немає, відкладіть ваше покаяння. Це не означає, що коли ваша віра дуже слабка, ви не повинні приходити і просити розради і сили. Якщо вам важко вірити, зізнайтеся в цьому братові і скажіть йому: «Я безсумнівно знаю, що потребую покаяння і прощення, але я виявив, що я занадто холодний і слабкий у вірі». Кому ще ти збираєшся зізнатися у своїй слабкості крім Бога? І де ти зможеш знайти Його, як не в свого брата? Він може зміцнити тебе і допомогти тобі, поговоривши з тобою. Це вірний спосіб покаяння, принаймні, для кожного бажаючого покаятися в тому, що він не може вірити.

Мартін Лютер - "Покаяння та Причастя"

10. При Покаянні так само, як при Причасті, у вас є перевага, яка полягає в тому, що Слово звернено до вас особисто. Під час проповіді воно призначається всій громаді і, хоча воно стосується і вас також, ви в цьому не зовсім впевнені. Але при особистому покаянні воно відноситься тільки до вас. Хіба ваше серце не наповнюється радістю, коли ви дізнаєтеся про місце, де Бог готовий говорити з вами особисто? Якби у нас був шанс почути ангела Господнього, ми б неодмінно побігли хоч на край землі. Не такі ж ми дурні, убогі і невдячні люди, щоб не слухати те, що нам йдеться Богом? Святе Письмо стверджує, що Бог говорить через людей і що сказане має таку ж цінність, як якщо б Він Сам вимовив це. Христос стверджував: «Бо де двоє чи троє в Ім'я Моє зібрані, там Я серед них." (Мф. 18:20). І знову: «Кому відпустите гріхи, тому простяться; на кому залишите, на тому залишаться» (Ін. 20:23). Тут Сам Бог оголошує Своє прощення, так само, як Він Сам хрестить дитину. Так ви дійсно стверджуєте, що не маєте потребу в таїнстві Покаяння? Хоча ви і чуєте те ж саме під час Господньої вечері, ви не повинні внаслідок цього відкидати відпущення гріхів під час покаяння, особливо у зв'язку з тим, що воно, як було сказано, звернено до вас особисто.

11. Крім цього, ви маєте ще одну перевагу, при покаянні ви можете зізнатися у всіх своїх гріхах і отримати прощення кожного. І навіть якби не було іншої причини, і Бог не говорив би з вами під час цього таїнства, я не відмовлюся від таїнства тільки тому, що під час нього я можу розкрити своє серце моєму братові і розповісти йому про те, що мене обтяжує. Бо скорботою доля того, чия совість обтяжена страхом, і хто не знає ні ради, ні розради.
Ось чому так чудово і благотворно для обох, коли вони збираються разом і один пропонує іншому радий, допомога і розрада, надані у братському і доброзичливому дусі. Один відкривають свої рани, інший лікує їх. Тому ні за які багатства світу я не відмовлюся від таїнства Покаяння. Але покаятися не можна за наказом, це має бути справою совісті кожного. Людина не повинна вирішуватися приймати причастя без попереднього покаяння. Нам не слід ставитися нешанобливо до таїнства Покаяння, в іншому випадку ми не зможемо часто чути Боже Слово і сприйняти його глибоко в серці своєму.

Мартін Лютер - "Покаяння та Причастя"

Дон Оріон сповідується перед папою

7. Третім видом покаяння є той, який наказує папа, коли грішник кається наодинці зі священиком при перерахуванні гріхів. Сам Бог не наказує каятися; папа, однак, змушує людей робити це і, на додачу, винайшов так багато різновидів гріхів, що ніхто не здатний утримати їх все в пам'яті. При такому покаянні сумління віруючих настільки обтяжене і пригнічене, що це викликає співчуття. Насправді Бог не змушує вас каятися по вірі в Нього або через любов до вашого ближнього, коли у вас немає бажання врятуватися і здобути його милість. Він не хоче, щоб ви каялися проти власної волі і бажання. Навпаки, Він бажає, щоб ви каялися з власної волі, від серця, з любов'ю і навіть задоволенням. Отже, Бог не змушує вас каятися перед священиком, коли у вас немає бажання цього робити і ви не прагнете до виправдання.

Ось це папа відкидає, і справа йде так, немов би це перебувало у віданні цивільної влади і було потрібно вдаватися до примусу. Йому байдуже, схильна людина каятися, чи ні. Він просто віддає наказ, а хтось не кається у визначене ним час, той не буде похований на кладовищі. Однак для Бога байдуже, вчиняється діяння чи ні, якщо воно відбувається без задоволення. Вже краще відкласти виконання обов'язків, ніж виконувати їх без бажання. Раз ніхто не може прийти до Бога інакше, як з радістю і з доброї волі, значить, ніхто не може змусити людину прийти до Бога. Якщо ви приходите до Бога тому, що так розпорядився папа, і для того, щоб виказати свою покірність йому, ви поступаєте неправильно. На жаль, для дуже багатьох стало звичним причащатися тільки тому, що це потрібно. У результаті цей тиждень дуже точно названий тижнем мук, оскільки під час неї совість людини мучиться так, що йому можна тільки поспівчувати через отримані душевних ран і розчарувань. Більше того, Христос Сам мучиться від цього примусового покаяння більше, ніж коли Він висів на хресті. Тому ми можемо здійняти руки і подякувати Богові за своє просвітлення. Бо хоч ми й не приносимо багато плодів і мало змінюємося, але ми все ж володіємо цим істинним знанням. Отже, набагато краще утримуватися від покаяння і причастя, ніж робити це без бажання. Тоді, принаймні, наша совість не буде мучитися.

Мартін Лютер - "Покаяння та Причастя"

II. Про покаяння

4. Ми повинні сказати те ж саме стосовно таїнства Покаяння. По-перше, всі ми знаємо, що Святе Письмо говорить про три види покаяння. Перший вид - це покаяння Богові, про що цар Давид говорив: «Я відкрив Тобі гріх свій, і не сховав був провини своєї я сказав:" Признаюсь Господеві в моїх ", і Ти простив вину гріха мого» (Пс. 31: 5). До цього він говорив: «Коли я мовчав, занепали кістки мої від цілоденному стогнання мого, бо день і ніч тяжіла наді мною рука Твоя волога моя обернулась на літню посуху» (Пс. 31:3,4). Таким чином, ніхто не має права звертатися до Бога, поки не сповідається у своїх гріхах, про що говорить і наступний псалом: «Але в Тебе пробачення, щоб боятись Тебе» (Пс. 129:4). Хто б не звертався до Бога, він повинен перед цим щиро покаятися, кажучи: «Господи, якщо Ти не милосердний, то все для мене втрачено, наскільки б не був я побожний». Кожен святий має покаятися, про що ясно говорить згаданий псалом: «Хай надію ... на Господа, бо з Господом милість ...» (Пс. 129:7).

Таким чином, цей вид покаяння вчить нас, що ми всі в рівній мірі є нечестивцями і грішниками, бо сказано, якщо один з нас праведний, то всі ми праведні. Якщо хтось має особливе благословення, нехай дякує Богові й утримується від хвастощів. Кожен згрішив по крові і плоті, і якщо хто низько впав, це не означає, що інший, який поки кріпиться, не впаде ще нижче.
Значить, немає серед нас відмінностей за ступенем вчиненого гріха, а тільки одна милість Божа робить між нами розходження.

5. Цей вид покаяння настільки необхідний, що про нього не можна забувати ні на мить, і він повинен визначати все життя християн, зобов'язаних невпинно славити милість Божу і засуджувати своє власне життя перед обличчям Бога. В іншому випадку, якщо християнин насмілюється молити Бога про допомогу або хороше життя, послідує Його засудження, яке невідворотне, і ніхто не в змозі йому противитися. Тому треба неодмінно вдатися до цього виду покаяння, щоб ви могли захистити себе від смерті і пекельного полум'я. Так ви упередити Бога, щоб Він не зміг судити вас і винести вирок засудження на покарання, але повинен буде явити вам Своє милосердя. Щодо цього виду покаяння, ми, однак, зараз говорити не будемо.

6. Другий вид покаяння - це покаяння перед нашим ближнім, і воно названо покаянням, виникаючою з любові, або, як висловлюються деякі, покаянням, виникаючою з віри. У відношенні цього виду покаяння ми читаємо в Новому Завіті: «признавайтесь один перед одним у провинах ...» (Як. 5:16). При такому покаянні, яке б ми не заподіяли ближньому зло, ми зобов'язані визнати перед ним наш прогріх, як вчить Христос в Євангелії від Матвія: «Отже, якщо принесеш ти до жертовника і там згадаєш, що твій брат має щось проти тебе, залиш там дар твій перед жертовником, і піди, примирись з братом твоїм, і тоді прийди і принеси дар твій. Мирися з твоїм противником хутко, доки ти ще в дорозі з ним, щоб суперник не віддав тебе судді, а суддя не віддав би тебе слузі, і не вкинули б тебе в темницю »(Мф. 23-25). При цьому Бог хоче, щоб той, хто згрішив, просив у іншого вибачення, а той, проти кого згрішили, обов'язково прощав. Цей вид покаяння настільки необхідний, оскільки Бог не буде милостивий і не пробачить гріхи людини до тих пір, поки той не пробачить свого ближнього. Таким чином, віра неістинна, поки не приносить нижченаведені плоди: прощення ближніх і вимагання у них прощення для себе. В іншому випадку людині не слід звертатися до Бога. Якщо плід цей відсутня, віра і перший вид покаяння є нещирими.