Про поділ у церкві.

У наші дні нерідко можна почути суперечливі оцінки факту розділень , існуючих в християнської Церкви. Одні оплакують ці поділу і нарікають ( абсолютно справедливо) на те , наскільки більше могла б зробити християнська Церква , будь вона не розділена , а зовсім єдина зовні . На думку ж інших , якщо поділу не мають під собою серйозних причин , то в них немає нічого негожого , і Бог , можливо, так і задумував . Мовляв , у кожної громади є свої дари і сильні сторони. Це дуже людська , збочена логіка. Апостол висловлюється з даного питання зовсім інакше. Він каже: « Остерігайтеся чинить розділення й згіршення проти науки, якої ви навчилися, і уникайте їх » (Рим. 16:17 ) . Він не називає поділу ні добрим, ні навіть байдужим справою. Він називає їх спокусою . Факт розділень вже сам по собі є спокусою для світу і для немічних християн. Миру є, чим виправдати свою невіру, а немічні християни захоплюються помилкової вірою. Ще більший спокуса виникає , якщо ми погоджуємося з тим, що поділу мають своєю причиною відступ від вчення Христового. Крім того , інші навчання є ляпасом християнам , які вважають для себе гідністю і славою коритися ні людським словами , але одному тільки Слову Христову. Нарешті, проповідувати будь-які інші навчання можна тільки ціною людських душ. Це питання життя і смерті. Людські слова , навіть сказані з самими благими намірами , не здатні врятувати мертвого у гріхах людини. На це здатне тільки Боже Слово . Всі людські слова в християнській Церкві подібні траві , а вся її слава подібна квітці на траві . Трава в'яне і квіти опадають , коли люди уявляють, ніби вони здатні повести за собою весь світ світлом свого «думки» , або « подальшого навчання », або « виправлення » християнського вчення.

Тільки Божий Закон, якщо він проповідується без послаблень і людських додавань, виробляє віру в Христа, дарує найбільше земне благо - непорушність благодаті і спасіння - і наділяє здатністю і бажанням йти по вузькому шляху, що веде в життя вічне. Будь-яка зміна в Євангелії шляхом додавання людських діл, незалежно від того, іменуються вони заслугами або просто правильною поведінкою, отруюють і вбивають духовне життя, стають перешкодою, пасткою, спокусою , що розділяє людини з тими , хто знайшов благодать і спасіння у Христа . Звідси і ревнощі апостола, коли він оголошує анафему всім, які проповідують Євангеліє Христове не так, як проповідував він ( Гал. 1:8). Але хіба в християнських громадах немає християн, які дотримуються апостольського Слова не у всіх артикулах? Засуджуємо ми всіх, хто відхиляється від Божого Слова в будь-якої деталі ? Заперечуємо ми, що всі вони врятуються ? Деякі несправедливо нас у цьому звинувачують.

З Божого Слова ми знаємо: можна по слабкості помилятися в деяких навчаннях , але все одно залишатися християнином , поки людина в серці своєму залишається бідним грішником і почувається до Спасителем одного лише Христа. Настільки багато зовні відокремлюються один від одного, але в той же час у серці своєму продовжують покладатися на Христа. Ми згадуємо тих 200 чоловік , які , отримавши запрошення з Єрусалиму , пішли з Авесаломом , нічого не знаючи про злий намір ( 2 Цар. 15:11 ). До речі, апостол вказує на це в нашому тексті, говорячи про «простодушних», які спокушаються «ласкавими» чинить розділення. Однак, попри все, поділи залишаються спокусою. Бог не потерпить в Церкві ніякого іншого вчення, крім Свого Слова, і спілкування з тими, хто навчає інакше, є забороненим Богом поганим співтовариством і постійною небезпекою для душі.

- Франц Піпер. З проповіді на Римлян 16: 17-18 (1912)

День Усіх Святих

Читання зі Святого Писання на Свято Усіх Святих, знаходиться в Мат. 5:1-12 :

"І, побачивши натовп, Він вийшов на гору. А як сів, підійшли Його учні до Нього.І, відкривши уста Свої, Він навчати їх став, промовляючи: Блаженні вбогі духом, бо їхнєє Царство Небесне Блаженні засмучені, бо вони будуть утішені.Блаженні лагідні, бо землю вспадкують вони. Блаженні голодні та спрагнені правди, бо вони нагодовані будуть. Блаженні милостиві, бо помилувані вони будуть. Блаженні чисті серцем, бо вони будуть бачити Бога. Блаженні миротворці, бо вони синами Божими стануть. Блаженні вигнані за правду, бо їхнє Царство Небесне. Блаженні ви, як ганьбити та гнати вас будуть, і будуть облудно на вас наговорювати всяке слово лихе ради Мене. Радійте та веселіться, нагорода бо ваша велика на небесах! Бо так гнали й пророків, що були перед вами."

Про передання Церкви

Matthias Loy

Лютеранська Церква ніколи не ставилася з презирством або навіть із зневагою до передання ,що дійшли до нас від стародавніх Отців Церкви. Все, що збереглося працями і вченням християнських мужів з часів апостолів до цього дня , дорогоцінне. Церква не хоче забувати світло , в якій ці перекази проливають на віру та працю любові , які Дух Святий виробляв у минулі часи , життя , які сяяли небесним світлом - у той час як інші життя занурювалися в морок , затінені пекельної темрявою , повстаючи проти помазанників Божих . Церква бажає витягувати уроки з історії і радіє спілкуванню з мужами Божими , які жили і терпіли страждання за ту ж славну справу , за яку Церква тримається і тепер втіхою віри , яка зміцнювала віруючих в колишні часи. Однак Церква знає , що християнами називали себе деякі , що не були ними , і що християни могли помилятися в минулому і можуть помилятися в сьогоденні, а тому вона застосовує до християн минулого те ж безпомилкове мирило , яке застосовує і до нинішніх , твердо сповідуючи Божої істиною лише те, що проголошується в Божому Слові .

- Matthias Loy. "The Augsburg Confession", p. 179.

Держава і церква мають законний інтерес

Так як у житті є деякі сфери, в яких і держава і церква мають законний інтерес, як наприклад, шлюб, сексуальна моральність, освіта і т.д.,то їхні інтереси та діяльності інколи можуть переплітатися. Напевно, зрозуміліше було б говорити нам про "уникання плутанини між церквою і державою", а не про "відокремлення церкви від держави." Неможливо вимагати повного відокремлення усіх видів діяльності в церкві і державі. Одна сфера, в якій ми за звичай погоджуємося із збігом інтересів - це публічне встановлення шлюбу.

- John F. Brug ("doctrine of the two kingdoms") ОGH, II,p.406-407

Наші діла та діла Христові в нас

Усі наші діла, які подобаються Богу, ми робимо «у Христі». Все, що ми робимо нашими власними природними здібностями, - це противимося спонуканню і стримуємо дію Духа Святого, вгашаємо Духа. І все ж те добре, що ми робимо, хоча ми і робимо це в Христі, ми робимо. Це наша жертва хвали і подяки, наш дар служіння, наше приношення віри. Але оскільки спонукання і сила виходять від Христа, оскільки Він виробляє в нас і хотіння, і дію, саме Христос залишається Первосвящеником - Тим, хто Своїми діями і стражданнями воістину приносить жертву досконалого послуху Своєму Небесному Отцю. Заперечувати це чи применшувати значення цього факту означає заперечувати біблійне вчення про єдність Глави і Тіла, Нареченої і Нареченого.
— A. C. Piepkorn, The Church, p. 241, 242.

Де Слово Боже чисте...

Де Слово Боже чисте, і Таїнства вводяться відповідно до того ж, те, безумовно є церква і є  християни. І ця церква одна називається - Тілом Христовим, яке Христос оновлює. Христос є його головою і освячує і управляє Святим Духом, як Павло свідчить в Еф. 1:22, коли він говорить: "І все впокорив Він під ноги Йому, і Його дав найвище за все за Голову Церкви,а вона Його тіло, повня Того, що все всім наповняє!". Отже, ті, в кому Христос не діє через Святого Духа не є членами Христової Церкви. Це теж помічають противники, а саме, ці люди є нечестиві мертві члени церкви.
- "Апологія Аугсбурзького Віросповідання" (Розділ VII, стор. 226, 5 та 6 пункт)