Якби ми були Ангелами або мешкали серед Ангелів, то не було б необхідності ні в стурбованості, ні в заклопотаності тим, що чистота божого об'явленого вчення може бути перекручена або втрачена. Але на своєму шляху ми стикаємося з трьома великими перешкодами: 1 ) ми живемо в цьому світі, в якому судження про питання віри діаметрально протилежно судженню Святого Духа; 2 ) наш розум повстає проти пізнання Бога, бо «душевна людина не приймає того, що від Духа Божого, бо їй це глупота»; 3) диявол є брехун, батько брехні і дух омани. В результаті Богом відкрите вчення не залишається чистим і незмінним завжди і всюди в цьому світі, але часто спотворюється і псується або фальсифікаціями, що представляють собою досконалу брехня, або підмішуванням закваски, яку Павло назвав «шахраювати», подібно до того, як господарі готелів псують вино, додаючи в нього воду, бо саме в такому сенсі грецькі перекладачі вжили це слово в Іс. 1:22. - Мартін Хемніц . Дослідження Тридентского собору. Розділ I , § 7
“І промовив Господь до Мойсея, говорячи: Я почув ремствування Ізраїлевих синів. Промовляй до них, кажучи: Під вечір будете їсти м'ясо, а рано насититесь хлібом, і познаєте, що Я Господь, Бог ваш! І сталося ввечорі, і знялися перепелиці, і покрили табір. А рано була верства роси навколо табору. І піднялася верства тієї роси, аж ось на поверхні пустині щось дрібне, вузькувате, дрібне, немов паморозь на землі. І побачили Ізраїлеві сини, та й казали один до одного: Ман гу?, бо не знали, що то. А Мойсей відказав їм: Це той хліб, що дав вам Господь на їжу. Це те, що про нього Господь наказав: Збирайте з нього кожен у міру їди своєї, гомер на голову, за числом ваших душ: візьміть кожен для того, хто в наметі його. І зробили так Ізраїлеві сини, і назбирали хто більше, а хто менше.” (Вих. 16:11-17)
† Мир вам усім у Христі! Амінь. †
Одного разу влітку 1946 року в провінції однієї південноамериканської країни поширилися чутка про майбутній голод. Насправді пшениця в той рік виросла небаченого зросту, і погода сприяла успішної збиранні врожаю. Але, повіривши чуткам, та запанікувавши двадцять тисяч селян кинули свої ферми і подалися на заробітки в місто. В результаті урожай згнив і тисячам людей довелося голодувати. Слух про голод повністю підтвердився, але як би люди не вірили чуткам і не панікували — голоду би не було.
Ізраїль, виходячи з Єгипту в п'ятнадцятий день першого місяця, взяв із собою місячний запас продовольства, який до п'ятнадцятого числа другого місяця повністю вичерпався; Люди що зголодніли виражають своє невдоволення та ремствує з цього приводу. Людям почало неподобатися, і весь Ізраїль перестав довіряти Мойсею та Богу, думаючи і сумніваючись у тому що Бог про них не потбає. Весь збір люду, та найбільша частина об'єдналася у своєму бунті, вони не нарікали на самого Бога, але нарікали і сумнівалися у тих кого Господь поставив над ними правити і вести, на Мойсея та Аарона, Божих проповідників серед них.
Бог милостиво подбав про постачання ізраїльтян. Він цілком справедливо міг би сказати: «Промінь з неба линув, на цих ремствуючих і знищу їх», але, навпаки , Господь обіцяє пролити на них дощ хлібний . Зверніть увагу: Як Господь ставить Мойсея до відома про свої милостивих наміри , щоб того не випробовувати незручність від нарікання людей і не спокушатися жалем про те , що не залишив їх у Єгипті. Бог звертає увагу на нарікання народу: «Я почув ремствування Ізраїлевих». Як Бог співчуття, Він врахував потреби людей, що стали причиною нарікань; як справедливий і святий Бог, Він врахував низьке і негідне з їхнього боку засудження Його раба Мойсея і був вельми незадоволений народом. Слід зауважити: коли ми починаємо дратуватися і турбуватися, нам належить згадати, що Господь завжди чує наше ремствування, навіть якщо це безмовне ремствування серця. Правителі, батьки, господарі не чують всього нарікання проти них з боку своїх підлеглих, і добре, що не чують, бо, може, вони б його не винесли, та Бог чує і проте терпить. Нам не слід думати, що якщо Бог не віддав людям за їх гріхи відразу ж, то Він їх не помітив, Він чує ремствування Ізраїлю і засмучується з приводу роду цього, однак продовжує про нього піклуватися , як ніжний батько про свавільному дитину.
Бог обіцяє ізраїльтянам невідкладне, достатнє і постійне постачання. Оскільки людина була створена із землі, його Творець мудро постановив йому харчуватися від землі. Але народ Ізраїлю, будучи прообразом церкви первістків, написаних на небесах і народжених згори, і сам перебуваючи безпосередньо під проводом та управлінням з неба і отримуючи з неба статути, закони та доручення , з неба ж отримував і їжу: прийнявши закон при служінні ангелів, харчувався ангельської їжею. Дивіться, що Бог замислив здійснити, забезпечуючи народ їжею: щоб випробувати його, чи буде він ходити в Моєму, чи ні. Таким чином Господь перевіряв, чи довірять Йому ізраїльтяни, чи будуть чинити за законом віри чи ні, чи зможуть жити за принципом з руки і у рот і чи зможуть задовольнятися тим хлібом на день, який приносить донині, і чи зможуть покладатися на Господа у тому, що Він забезпечить завтра свіжу їжу.
Таким чином Господь перевіряв, чи будуть ізраїльтяни служити Йому і завжди зберігати вірність настільки доброму Господу, який так добре піклується про Своїх слуг. І цим Він в результаті явив всьому світу, яким невдячним народом були ізраїльтяни, яким ніщо не могло прищепити почуття обов'язку. Якщо вони будуть помилувані, то не навчаться істині. Він запевняє ізраїльтян в тому, що їхні потреби будуть заповнені, і оскільки ті завели волинку про котлах з м'ясом, їм цього разу увечері дістанеться вдосталь м'яса, а на ранок і надалі кожен день хліба. Є багато хто, про які ми образно говоримо, що їх легше прогодувати, ніж навчити, а проте в даному випадку з ізраїльтянами таке годування було покликане навчити. Огороджувати його, дивився за ним, і щодо даного випадку: годував тебе манною ... щоб показати тобі, що не хлібом самим живе людина. Крім того, тут згадані дві істини, які Бог хотів дати народу, посилаючи йому манну. Те, що Бог вивів ізраїльтян з Єгипту, було досить очевидним; якими ж тупими і короткозорими потрібно бути, щоб говорити, що це Мойсей їх вивів? Тепер Господь послав їм манну, щоб довести, що саме безмірна сила і благість їх вивела і здатна здійснити почате до кінця. Якби тільки Мойсей вивів народ з Єгипту, він не зміг би годувати його таким чином, тому ізраїльтянам належить визнати, що се було діянням Господа, бо воно, так само як і попереднє, було дивне воно в очах їх. Проте багато пізніше народу цього потрібно було нагадати: Не Мойсей дав вам хліб з неба. Це диво підтверджувало Його силу як Господа і Його особливе до них розташування як їх Бога. Коли Господь навів страти на єгиптян, се було зроблено з метою довести до їх відома , що Він Господь . Коли Бог піклувався про ізраїльтян , се робилося з метою довести до їх відома, що Він їх Бог .
Як Сам Бог явив Свою славу, щоб втихомирити ремствування людей і зміцнити авторитет Мойсея і Аарона. Поки Аарон казав, слава Господня показалася в хмарі. Само хмара , можна припустити, було здатне і повергнути людей в благоговійний страх, і надати їм бадьорості. Однак кілька днів по тому воно стало для них таким звичним , що не виробляло на них жодного враження, якщо тільки не світило надзвичайно яскраво. Відзначте: слова Божих служителів, ймовірно, лише тоді принесуть нам користь , коли Божа слава проллє в наші душі світло на сказане. Господь влаштував їм ввечері справжній бенкет з делікатесної дичини, птахів пернатих, налетіли перепела або фазани , або якась інша дичина, і покрили табір такі ручні, що можна було брати скільки завгодно. Слід зауважити, що Господь дає нам від благ цьому житті не тільки з потреби, а й для насолоди, щоб ми не просто служили Йому, але служили з радістю.
На наступний ранок Господь пролив на ізраїльтян дощ з манни, якій належало і далі залишатися для них хлібом насущним. Те, чим Господь забезпечив їх, було манною, що зійшла з хмар, так щоб в певному сенсі можна було сказати, що вони «жили повітрям». Вона зійшла в росі, яка розтанула, сама ж манна була такої густоти, щоб служити живильним і зміцнює їжею, що не вимагає нічого більше. Ізраїльтяни назвали її манна або Манх«Що це?» Або: «Така доля, що б це не було, це те, що нам надав наш Бог, ми візьмемо це і будемо вдячні» . Ця їжа була смачна; юдеї кажуть, що всі знаходили її приятною, як би не різнилися смаки. Ця їжа була здоровою, вона легко засвоювалася і була дуже необхідна , щоб позбавити людей від різних розладів, якими, вони, в тій чи іншій мірі заразилися під час свого рабства. Таке убоге і просте харчування всіх нас вчить помірності і забороняє бажати ласощів і надмірностей.
Бо я не підходжу для того, щоб бачити сни і тлумачити їх, і не прагну здобути цю здатність або знання, і уклав з Господом Богом моїм угоду, що Він не посилатиме мені бачення, або сни, або навіть ангелів. Бо з мене досить дару, який у мене є, - Святого Письма, яке в достатку вчить мене всьому і забезпечує мене всім, що необхідно як для цього життя, так і для життя майбутнього. У цей я вірую і з цим погоджуюся і впевнений, що мене не обдурити. Проте ж я не применшую чужі дари, якщо Бог ненароком відкриє комусь що-небудь крім Писання через сни, через бачення і за допомогою ангелів. Звичайно, такі дари можливі, однак я не дбаю про них і їх не бажаю. Бо я перебуваю під враженням того нескінченного безлічі ілюзій, обману і шахрайства, за допомогою яких в часи папства світ, сатаниною, перебував у настільки жахливому омані. Мене також вражає достатність Письма, і якщо я не повірю Писанню, мені тим більше непросто буде повірити ангелу, баченню або сну. Але, як я вже сказав, ця причина стосується тільки мене, і я не насмілюся нав'язувати її іншим. Бо з мене досить об'явлень, навіть з надлишком, якщо я знаю, у що мені вірити, і на що мені сподіватися, як мені ставитися до інших людей, і як жити в цьому світі чесно і по-Божому. І це, в міру своїх мізерних дарів, я звіщаю іншим, щоб і вони також знали і розуміли Десятислів'є, Символ Віри, Молитву Господню і т. д. Я часто говорив, що на початку свого шляху завжди просив Господа не посилати мені сни, бачення чи ангелів. Бо я піддавався нападкам численних фанатиків, одні з яких хвалилися снами, інші - ведіннями, а треті - об'явленнями, за допомогою яких вони поривалися мене наставляти. Але я відповідав, що не шукаю таких одкровень, і що, навіть отримавши таке, я б не став на нього покладатися. І я ревно молив Бога, щоб Він відкрив мені істинний зміст і розуміння Святого Письма. Бо якщо у мене є Слово, я знаю, що йду правильним шляхом, і мене непросто обдурити або збити з шляху. По правді кажучи, я віддаю перевагу розуміння, яким володів Давид, пророчим видінням, яких, я думаю, Давид не надто жадав. Але дивіться, як добре він розумів Писання. - Мартін Лютер. Лекції на книгу Буття 37:10, 40:20
Бурхливе поширення руху New Age підштовхнуло декого висновку, про існування деякої глобальної змови, мета якої - захопити весь світ. «Теорії змови» New Age слід розглядати з обережністю, бо вони часто перешкоджають об'єктивній оцінки фактів. Прихильники New Age найчастіше занадто розходяться у поглядах щодо стратегії впровадження своєї ідеології.
Марлен Фергусон говорить про «Змова Водолія», проте використовує цей термін для опису мережі найрізноманітніших організацій New Age, які працюють разом над «перетворенням всіх аспектів сучасного життя». Вона закликає прихильників New Age поширювати своє вчення в школах, через засоби масової інформації та мистецтво, в дружніх бесідах і під час обідніх перерв, на вечірках і в державних установах, в ході лекцій і семінарів, «під прикриттям книг про здоров'я і спортивних журналів, через ради про дієту, про організацію бізнесу, про самоствердження і т.д. ( «Змова Водолія » , стор 35 , 217). "Змова" дійсно існує, проте він не людського походження. Його коріння - підступи сатани, спроби повалити Бога з престолу і звести нанівець жертву Ісуса Христа. Ці спроби приречені на провал, бо справах сатани вже винесено вирок ( Лук. 10:18 ; Ів. 16:11 ; 1 Ів. 3:8) .
Християнський відповідь руху New Age
Християнський відповідь руху New Age складається з трьох елементів:
Особистого пізнання істини;
Служіння людям;
Проповіді Євангелія Ісуса Христа тим, хто ходить у темряві (радісне благовістя);
У наші дні нерідко можна почути суперечливі оцінки факту розділень , існуючих в християнської Церкви. Одні оплакують ці поділу і нарікають ( абсолютно справедливо) на те , наскільки більше могла б зробити християнська Церква , будь вона не розділена , а зовсім єдина зовні . На думку ж інших , якщо поділу не мають під собою серйозних причин , то в них немає нічого негожого , і Бог , можливо, так і задумував . Мовляв , у кожної громади є свої дари і сильні сторони. Це дуже людська , збочена логіка. Апостол висловлюється з даного питання зовсім інакше. Він каже: « Остерігайтеся чинить розділення й згіршення проти науки, якої ви навчилися, і уникайте їх » (Рим. 16:17 ) . Він не називає поділу ні добрим, ні навіть байдужим справою. Він називає їх спокусою . Факт розділень вже сам по собі є спокусою для світу і для немічних християн. Миру є, чим виправдати свою невіру, а немічні християни захоплюються помилкової вірою. Ще більший спокуса виникає , якщо ми погоджуємося з тим, що поділу мають своєю причиною відступ від вчення Христового. Крім того , інші навчання є ляпасом християнам , які вважають для себе гідністю і славою коритися ні людським словами , але одному тільки Слову Христову. Нарешті, проповідувати будь-які інші навчання можна тільки ціною людських душ. Це питання життя і смерті. Людські слова , навіть сказані з самими благими намірами , не здатні врятувати мертвого у гріхах людини. На це здатне тільки Боже Слово . Всі людські слова в християнській Церкві подібні траві , а вся її слава подібна квітці на траві . Трава в'яне і квіти опадають , коли люди уявляють, ніби вони здатні повести за собою весь світ світлом свого «думки» , або « подальшого навчання », або « виправлення » християнського вчення. Тільки Божий Закон, якщо він проповідується без послаблень і людських додавань, виробляє віру в Христа, дарує найбільше земне благо - непорушність благодаті і спасіння - і наділяє здатністю і бажанням йти по вузькому шляху, що веде в життя вічне. Будь-яка зміна в Євангелії шляхом додавання людських діл, незалежно від того, іменуються вони заслугами або просто правильною поведінкою, отруюють і вбивають духовне життя, стають перешкодою, пасткою, спокусою , що розділяє людини з тими , хто знайшов благодать і спасіння у Христа . Звідси і ревнощі апостола, коли він оголошує анафему всім, які проповідують Євангеліє Христове не так, як проповідував він ( Гал. 1:8). Але хіба в християнських громадах немає християн, які дотримуються апостольського Слова не у всіх артикулах? Засуджуємо ми всіх, хто відхиляється від Божого Слова в будь-якої деталі ? Заперечуємо ми, що всі вони врятуються ? Деякі несправедливо нас у цьому звинувачують. З Божого Слова ми знаємо: можна по слабкості помилятися в деяких навчаннях , але все одно залишатися християнином , поки людина в серці своєму залишається бідним грішником і почувається до Спасителем одного лише Христа. Настільки багато зовні відокремлюються один від одного, але в той же час у серці своєму продовжують покладатися на Христа. Ми згадуємо тих 200 чоловік , які , отримавши запрошення з Єрусалиму , пішли з Авесаломом , нічого не знаючи про злий намір ( 2 Цар. 15:11 ). До речі, апостол вказує на це в нашому тексті, говорячи про «простодушних», які спокушаються «ласкавими» чинить розділення. Однак, попри все, поділи залишаються спокусою. Бог не потерпить в Церкві ніякого іншого вчення, крім Свого Слова, і спілкування з тими, хто навчає інакше, є забороненим Богом поганим співтовариством і постійною небезпекою для душі. - Франц Піпер. З проповіді на Римлян 16: 17-18 (1912)
По-перше, ми повинні всебічно обґрунтувати необхідність світського права і меча, щоб ніхто не сумнівався в тому, що вони застосовуються в світі з Божої волі і приписом. Це насамперед підтверджують наступні вислови. Рим.13:1-2: " Нехай кожна людина кориться вищій владі, бо немає влади, як не від Бога, і влади існуючі встановлені від Бога.Тому той, хто противиться владі, противиться Божій постанові; а ті, хто противиться, самі візьмуть осуд на себе". Також 1 Пет. 2:13-14: "Отож, коріться кожному людському творінню ради Господа, чи то цареві, як найвищому, чи то володарям, як від нього посланим для карання злочинців та для похвали доброчинців".
До того ж це право меча було встановлено в світі спочатку. Адже коли Каїн убив свого брата Авеля і дуже боявся, що його за [вчинений злочин] позбавлять життя, то Бог наклав на це особливу заборону і підняв заради нього меч, і ніхто не міг убити його. Каїн не боявся б так, якби не чув від Адама, що вбивця повинен бути вбитий. Це ж Бог вагомо підтвердив, сказавши після всесвітнього потопу Бут. 9:6: "Хто виллє кров людську з людини, то виллита буде його кров, бо Він учинив людину за образом Божим". Наведений вислів не слід розуміти в тому сенсі, що Бог буде мучити і карати вбивць. Адже багато вбивць завдяки покаянню або збігом обставин продовжували жити і вмирати не від меча. Вислів стосується права меча, того, що вбивця повинен бути покараний смертю і його за законом слід умертвити мечем. Якщо ж закону перешкоджають або меч запізнюється і вбивця вмирає природною смертю, то це все одно не суперечить словами Писання: "Хто проллє кров людську, того кров проллється рукою людини". Адже це вина або доля людини, що таке право, запропоноване Богом, не виконується; подібно до того, як порушуються інші заповіді Божі.
До того ж це встановлено і в законі Мойсея Вих. 21: "А якщо хто буде замишляти ближнього підступно, то і від жертовника Мого бери його на смерть". І те ж саме знову : "Тіло за тіло, око за око, зуб за зуб, ногу за ногу, руку за руку, рану за рану, забій за забій" (Вих. 21: 14). Христос також підтвердив це, сказавши Петру в саду: "Хто візьме меч, той від меча і загине". Це потрібно розуміти так само, як вислів із Бут. 9 : "Хто проллє кров людську ... " і т. д. Безсумнівно, що Христос тлумачить своїми словами те ж саме, і використовує цей вислів, і хоче його затвердити [у свідомості людей]. Цього ж навчав і Іван Хреститель. Коли воїни запитали у нього, що їм робити, він відповів: "Нікого не кривдьте, ані не оскаржайте фальшиво, удовольняйтесь платнею своєю". Якби меч ні Божественним встановленням, то Бог усунув би його [зі світу]. Але оскільки Він повинен навчити народ жити по-християнські і зробити його досконалим, остільки цілком ясно, яка Божа воля: світський меч і право вкладені в руки для покарання злих і захисту благочестивих .
Ця подібність людини з Богом має схожість із образом Божим, яка: 1) була накладена на наших перших батьків під час створення, 2) була в більшості втрачена через переступ, 3) потрібно відновити через відродження у цьому житті, а особливо у благословенному духовному відродженні у наступному житті. - Абрахам Калов ("Система" стр. 527)
Біблія ясно свідчить про необхідність преображення людства, проте воно здійснюється в результаті дії Божої благодаті - звернення - початку безперервного процесу перетворення Святим Духом: «Тож благаю вас, браття, милосердям Божим, представте тіла ваші в жертву живу, святу, приємну Богові, як розумне служіння вашого, і не стосуйтесь до віку цього, але переміниться обновою вашого розуму, щоб пізнати вам, що то є воля Божа, добро, приємність та досконалість» (Рим. 12:1-2).
Павло однозначно вказує , що падіння людства відбулося не в результаті нестачі методів вдосконалення свідомості, а «бо всі згрішили і позбавлені слави Божої » (Рим. 3:23).
Падіння стосується відносин між людиною і Богом. Його не можна виправити за допомогою «психотехнологій» і вдосконалення свідомості. Зцілення починається Самим Богом через жертву Христа, воно дарується конкретним людям за допомогою діяння благодаті, скоєною Духом Святим. Тільки прощення, здобуте жертовною смертю Ісуса Христа, може протягнути місток через прірву гріха, яка відділяє людину від життя з надлишком, яку дарує нам Бог.
Фрагменти Писання:
1 . Все не є єдиним цілим : Пс. 148; все не є Богом: Кол. 1:15-17.
2 . Людина не є Богом : Втор. 32:29; Іс. 45:5-6.
3 . Проблема людства є не у невігластві , а в гріху: Екл. 7:20, Мт . 15:19.
4 . Людство повинно отримати «преображення» щодо гріха і благодаті : Мф. 4:16; 1Ів. 1:7; 2 Кор. 5:17-21.
Мартін Лютер без коливань називає радість справжнім мотивом моральної поведінки. Лютеранство не може забути минулий час, яке Лютер використовував, коли сказав: "Занепокоєння довело мене до відчаю", - але й не дозволить нікому вирвати з його серця урочистий даний час: "Дорогі християни, радійте усі". "Вони дають мені радість", - співає Пауль Герхард навіть про Страсті Христові. Тому, хто більше не відчуває всім серцем радості в різдвяних гімнах Лютера, чи урочистість в наших великодніх гімнах, в гімнах "Бог для нас" і "Христос для мене" Пауля Герхарда, слід задуматися і запитати себе, чи не має його богослов'є більше спільного з Кораном, ніж з Євангелієм. - Вернер Елерт, "Структура лютеранства", стор. 69-70
Що говорить Біблія ? Думка, що в New Age є щось нове, незмінно згасає у світлі Святого Письма: «Що було, те й буде, і що робилося, те й буде робитися, і немає нічого нового під сонцем. Буває таке, що про нього говорять: Дивись, це нове! Але це було вже у віках, що було перед нами » ( Еккл. 1:9-10 ). «Колишнє у віках ... перш нас» повертає нас до початку людства. Ми вже відзначали, які чотири принципи New Age точно відповідають брехні сатани в Едемському саду, коли він обдурив Адама і Єву. Все це - початок того століття, який наше покоління називає «новим». На відміну від принципів New Age, Слово Боже знову і знову проголошує прокляття всякому, хто віддає перевагу поклонятися звіру, а не Творцеві. Сувора кара чекає людину, думавшого, ніби він - Бог. У Книзі Ісаї (43-45) Бог знову і знову повторює: «Я Господь, і немає іншого Бога, крім Мене » (Іс. 45:5 ). У главі 47 Книги Ісаї на адресу людей, що претендують на божественність, проказане наступне прокляття: «Але раптово, в один день, прийде до тебе те й інше, втрата дітей і вдівство, вони в повній мірі прийдуть вони на тебе, незважаючи на безліч чарів своїх і на велику силу чар твоїх. Бо надію складала на злобу свою, говорила: Ніхто не побачить мене. Мудрість твоя та знання твоє - вони збили тебе з колії; і ти в серці своїм: Я, і ніхто крім мене» (вірші 9-10). Пророк Єзекіїль категорично засудив людей, що претендують на божественність: «І було мені слово Господнє таке: Сину людський, скажи князеві Тиру: Так говорить Господь Бог: за те, що повищилось серце твоє й ти сказав: Я Бог, сиджу на Божому престолі в серці морів, а ти тільки людина, а не Бог, хоч ставив своє серце нарівні з серцем Божим... »( 28:1-2 ). [«Тому ось Я спроваджу на тебе чужих, насильників поміж народами, і вони повитягають мечі свої на красу твоєї мудрости, і зневажать красу твою. Вони скинуть тебе в могилу, і помреш ти смертю пробитого в серці морів. (Єз. 28:7-8) - Додано редактором російського перекладу.] Чіткий поділ між людиною і Богом проходить через всю Біблію червоною ниткою. Апостол Павло так описує Бога: « Що його свого часу покаже блаженний і єдиний міцний, Цар над царями та Пан над панами, Єдиний, що має безсмертя, і живе в неприступному світлі, Якого не бачив ніхто із людей, ані бачити не може. Честь Йому й вічна влада, амінь!» (1 Тим 6:15-16). Власне, небажання визнавати відмінність між Богом і людиною - не тільки причина гріхопадіння. Цьому небажанню ми зобов'язані кожним стражданням і кожним горем в людській спільноті . Сказане в Рим . 1:18-32 не залишає ні тіні сумніву в тому, що за обожнюванням творіння слід деградація . Вергілій писав: «Ми творимо долю, обираючи богів». Ми уподібнюємося об'єкту свого поклоніння. Поклоніння собі породжене «мінливим розумом», котрі виявляють себе в «ганебних пристрастях ... всякої неправди, лукавства, користолюбстві і злобі » (Рим. 1:26-31 ). Гріхи, описані в Римлян, в першому розділі, відповідають тим, які призвели до падіння древніх цивілізацій Греції та Риму, а також тієї «Сили», яка змете людство, захоплене New Age.
Молодих людей потрібно виховувати в пізнанні Писання. Коли такий з них, якою пізнав, що призначений до служіння, представляє з себе і виявляє готовність служити, не нав'язуючи, але , смиренно приймаючи пропозицію церкви, яка не має пастиря, тоді він може вступити в служіння з доброю і чистою совістю перед Богом і світом, - так дівиця, достигнула шлюбного віку, може зв'язати себе узами законного шлюбу з тим, хто зробив їй пропозицію. Нав'язуватись значить вторгатися в чуже без запрошення; але коли в церкві немає того чи іншого служителя і ти кажеш: я охоче буду служити замість нього, якщо вам завгодно прийняти мене, значить, ти прийнятий"; - це справжнє покликання. Так був покликаний пророк Ісая, який сказав: "Ось, я пішли мене." Він прийшов з власної волі, коли дізнався, що люди потребують проповідника; і так повинні надходити ми; ми повинні прагнути зрозуміти, потребують нас люди чи ні , а потім - чи бажають вони, щоб ми служили, і бути покликані ми. - Мартін Лютер
Нещодавно я написав книжечку, звернену до німецького дворянству, і вказав, у чому мають полягати християнська служба і справа; але як воно надійшло після цього - відомо всім. Тому я повинен перебудуватися і написати, від чого йому слід відмовитися і чого - уникати. Припускаю, однак, що дворяни будуть керуватися тим же, чим керувалися раніше, щоб залишитися правителями і ніколи не стати християнами. Бо Всемогутній Бог зробив наших князів божевільними і вони вважають за можливе чинити і розпоряджатися своїми підданими, як їм заманеться; (і піддані також помиляються, вірячи, що вони зобов'язані всьому тому коритися); цілком і повністю, так що князі почали наказувати людям відмовитися від [читання деяких] книг, вірити і жити за вказівкою. Князі скоро захочуть гордо сісти на Престол Господній, розпоряджатися совістю і вірою, повчати божевільним розумом своїм Святого Духа. Тим не менш, вони вимагають, щоб їм не сміли говорити про це, і до того ж хочуть називатися милостивими дворянами.
Вони пишуть і видають книжечки про те, нібито імператор наказав їм це, і роблять вигляд, що вони слухняні християнські князі, начебто ніхто не бачить бруду за їх вухами. Але ми помічали не раз: як тільки імператор забирав у них який-небудь замок або місто або наказував щось, несумісне з правом, вони миттєво знаходили аргументи на користь тому, бо треба відмовитися від послуху коронованих осіб і повстати проти нього. Тепер же, коли мова йде про безсовісне насилля над бідним людом, про знущання над словом Божим, вони висловлюють особливу слухняність імператорському повелінню Таких людей називали раніше негідниками; тепер зобов'язані називати їх християнськими слухняними князями. Однак ми не можемо нікого притягнути до відповіді, хоча необхідність цього виникає часто. Адже по відношенню до них це неможливо, так як імператор або хто-небудь інший з ними заодно. І зараз є князі, які за велінням імператора управляють в німецьких землях. Тому- то все і відбувається у всіх землях так славно, як ми це бачимо.
Але оскільки безчинства таких дурнів ведуть до винищування християнської віри, до перекручення Божого слова і до блюзнірства над Божим Величчю, то я не хочу і не можу більше [спокійно] виглядати на моїх немилостивих государів і розгніваних дворян. Я зобов'язаний стати проти їх щонайменше словом. Я не злякався їх ідола, папи, який загрожував забрати у мене душу і Небо, повинен я також дозволити собі показати, що не злякаюсь стусанів і блиску зброї тих, які загрожують забрати у мене тіло і землю. Божа воля на те, що вони будуть гніватися до кінця світу, і [Бог] допоможе нам не померти від їх загроз. Амінь.
