Мартін Лютер - "Покаяння та Причастя"

25 . Звичайно , ми ніколи не станемо так досконалі, щоб передати в розпорядження ближніх свої душі , тіла , майно і честь. Ми все ще живемо у плоті , і це так сильно діє на нас , що ми нездатні своїм життям виправдати Божу любов так , як слід було б . У зв'язку з цими нашими недоліками Христос і заснував таїнство Причастя для нашої підготовки , щоб у ньому ми могли отримати те , що в нас відсутнє. Що ви будете робити , коли виявите в собі пропажу того , що ми описали ? Ви повинні хоча б прийти і сказати Йому : «Дивися , ось воно , в чому я потребую. ти віддав Себе мені так щедро , а я не можу зробити те ж по відношенню до свого ближнього. Про це я глибоко жалкую і молюся про те, щоб дозволив Ти мені достатньо вирости й зміцніти у вірі , щоб я міг скоїти цей ». Хоча для нас і неможливо досягти досконалості , ми , тим не менш , засмучуємося про це і не повинні впадати у відчай , коли у нас не виходить. Важливо , щоб бажання знайти це залишалося в наших серцях.

26. Жертва достатку нерівноцінні навіть щонайменшої частини любові і благочестя. Я безсумнівно можу віддати своєму сусідові добро і можу послужити йому своєю працею. Я можу бути йому корисним , даючи поради і заступаючись за нього . Я можу відвідати й потішити його , коли він хворий або скорботи , нагодувати його , коли він голодний , звільнити його , коли він пов'язаний , тощо. Однак звалити на себе тягарі сусіда - набагато важче всього цього. Проте , нас завжди буде пригнічувати те, що ми ніколи не зможемо зробити це так само бездоганно , як Христос . Він - яскраве , сяюче сонце без єдиного плями , і якщо порівнювати з Ним себе , то ми - тільки мерехтливий вогник запаленою лучинки . Він - розпечена піч , повна вогню і досконалої любові , і Він задоволений вже тоді , коли ми запалюємо маленький гніт і хоч якось сприяємо любові сяяти і зігрівати . Ці недоліки ми все бачимо і відчуваємо в кожному з нас. Але ніколи не дозволяйте нікому говорити : « він - не Христос ». Навпаки , погляньте , що Господь робив , коли так часто страждав від помилок і впертості Своїх учнів. Він не засуджував їх , а терпляче зносив їх слабкості. Він сказав їм : «... куди Я йду , ви не можете прийти » (Ін. 13:33 ) . Подібне ж Він сказав Петрові: «... що Я роблю, ти не знаєш , а опісля зрозумієш » (Ін. 13:7 ) . Через таку любов Він передав нам Свою праведність , правосуддя , силу , помсту і покарання , Свою владу над нами і нашими гріхами . Він міг би безсумнівно покарати нас за нашу дурість , але Він лише сказав: «Ви робите неправильно , ви не знаєте» . Він не прогнав нас геть, а втішив . Тому я й кажу , що здатність підтримати ближнього , коли він слабкий у вірі або любові , - це чимале прояв вашої любові.

Як відповісти New Age?

Прийдешнє

Лідери New Age погоджуються в тому , що «новий порядок» (тобто ера Водолія ) настане , коли « критична маса » індивідів досягне стану «особистого преображення ». Ніхто не насмілюється визначати , що являє собою ця критична маса , проте її часто порівнюють з горезвісної «соломинкою , що переломили спину верблюда ». У певний момент у майбутньому з додатком одного-єдиного новонаверненого в New Age станеться вселенський зсув свідомості , і людство вступить у « Нове століття» ( New Age ) .
Багато авторів New Age вдаються до перебільшення казки про « соту мавпу » , щоб проілюструвати , як працює теорія критичної маси. У казці розповідається про те , що в сімействі мавп деякі почали мити їжу перед їжею. Після того як один самець шести років включився в процес , всі мавпи почали мити свою їжу. Деякі окультисти New Age обрали 2000  рік, роком сотої мавпи [ 4].
Коротше кажучи , світогляд окультного напряму New Age полягає в тому , що людство знаходиться на порозі всемогутності. Досконалі істоти , які досягли обожествлення - вже серед нас , хоча ми їх і не бачимо. Їх сила і мудрість доступні лише « просвітленим » , тим , хто готовий відкинути всяку об'єктивну істину і реальність заради примарного світу самообожествлення .

Гуманізм New Age

У розділі 1 вже було сказано , що рух New Age в дійсності представляє собою два рухи в одному: окультне і гуманістичний . Глава 3 присвячена окультній гілці руху. У цьому розділі ми розглянемо гуманістичний аспект New Age . Тут вже немає ні язичницьких забобонів , ні магічних прийомів , ні уявлень про нескінченні перевтіленнях , принаймні , в тій мірі, як все це присутнє в окультному напрямку New Age . Однак гуманістична форма все ж зберігає людиноцентричну мрії про утопічному досконалому суспільстві та світовому порядку.
Гуманісти New Age в числі перших визнали , що в New Age існують два напрямки. Давид Шпенглер , один з прихильників New Age , написав вступну статтю до « Каталогу New Age » ( The New Age Catalog ) , опублікованого редакцією журналу Тіло , Розум і Дух ( Body , Mind & Spirit ) . У своїй статті Шпенглер висловлює жаль про те , що New Age часто представляється людям як язичницький культ , окультизм , вчення про контакти з світом духів , кристалах і реінкарнації . Це , на його погляд , «обмежений і свідомо спотворений погляд». Його визначення New Age включає «відродження почуття святості , внутрішнього спонукання до усвідомлення і прояву своєї власної божественності в акті співучасті , синергії з божеством , що наповнює все творіння , і з Джерелом цієї божественності , чию споконвічну природу ми досі намагаємося пізнати ».
На перший погляд може здатися , що гуманізм New Age - це всього лише нова форма старого світського гуманізму . І в тому і в іншому присутні всі ті ж шість принципів. Однак між ними існують і відчутні відмінності .

Филипп Х. Локхаас
P.S.: Всі права належать Фонду "Лютеранська Спадщина"

Реформатор до Реформації

Незвичайне прохання
У 1473 Вессель відвідав Рим . Там його прийняв папа Сикст IV , перший з шести пап , чиє аморальну поведінку зрештою призвело до Реформації . Історик Барбара Такман пише , що з Сикста IV почався період « безсоромного , відкритого , нестримного прагнення до особистої наживи і політичної влади ». Навколишні дивувалися його неприкритого непотизму                   ( кумівства) . Один історик пише , що Сікст , по всій видимості , хотів закріпити папський престол за своєю ріднею . Лише деякі насмілювалися виступати проти подібних зловживань.
Але Вессель Гансфорт відрізнявся прямотою . Одного разу Сікст сказав йому : «Сину мій , проси все, що забажаєш , і ми дамо це тобі ». Вессель відразу ж відповів: « Святий отець ... оскільки ви на землі маєте владу головного священика і пастиря , я прошу ... вас виконувати цю святу обов'язок таким чином , щоб , коли прийде Великий Пастир ... він міг сказати вам : "Добре , рабе добрий і вірний , увійди до радощів пана свого " ​​». Сікст відповів , що в цьому і полягає його обов'язок і що Вессель повинен попросити що-небудь для себе. Вессель сказав : «Тоді прошу вас дати мені грецьку і єврейську Біблії з бібліотеки Ватикану ». Папа виконав його прохання , але зазначив , що Вессель вчинив дурницю і що йому потрібно було просити сан єпископа !

« Брехня і оман»
Сікст , якому для будівництва відомої Сікстинської капели були вкрай потрібні гроші , запровадив продаж індульгенцій для покійних . Ці індульгенції придбали неймовірну популярність . У книзі « Намісники Христа - темна сторона папства » говориться: « Вдови та вдівці , невтішні батьки віддавали останнє , щоб визволити близьких з Чистилища » ( Vicars of Christ - The Dark Side of the Papacy ) . Навіть сам Сікст був вражений тим , наскільки добре продавалися ці індульгенції . Люди вірили , що папа римський може гарантувати їх близьким життя на небі.
Вессель , однак , був переконаний в тому , що Католицька церква , включаючи самого папу , не може відпускати гріхи. Вессель відкрито називав індульгенції « брехнею і оманою ». Також він вважав , що для прощення гріхів зовсім необов'язково сповідатися перед священиком.
Крім того , Вессель оскаржував непогрішність папи , кажучи , що , якщо завжди вірити папам , підстава віри буде занадто неміцним , оскільки тпапи теж помиляються. Вессель писав: «Якщо прелати відкидають Божі заповіді і встановлюють свої людські правила ... то все , що вони роблять і велять , марно » .

Як вивчати Біблію ?

Застереження!

Ми часто чуємо, що сучасне мистецтво "означає те, що хоче глядач," або "краса - в очах глядача!" Деякі сучасні релігійні рухи пропонують подібний підхід до пояснення Біблії. Вони вважають, що пояснення Біблії - це "справа читача." Якщо ви спокушаєтесь повірити цьому,  згадайте слова апостола Петра: "Бо ви знаєте перше про те, що жодне пророцтво в Писанні від власного вияснення не залежить. Бо пророцтва ніколи не було з волі людської, а звіщали його святі Божі мужі, проваджені Духом Святим." (2 Пет. 1:20-21).

Ще одне попередження стосується використання, а точніше - зловживання розумом і логікою при читанні  і поясненні  Біблії. Розум - це дар Божий. Однак, коли ми піддаємося спокусі засумніватися в тому, що говорить Бог у Своєму Слові, лише тому, що це не здається нам розумним  чи логічним , це не що інше, як спроба диявола використати цей дар Божий проти нас  і нашої віри. Апостол Павло попереджав нас про цю серйозну небезпеку підходу до віри з точки зору розуму такими словами: "Бож слово про хреста тим, що гинуть, то глупота, а для нас, що спасаємось, Сила Божа! Бо написано: Я погублю мудрість премудрих, а розум розумних відкину! Де мудрий? Де книжник? Де дослідувач віку цього? Хіба Бог мудрість світу цього не змінив на глупоту? Через те ж, що світ мудрістю не зрозумів Бога в мудрості Божій, то Богові вгодно було спасти віруючих через дурість проповіді. " (1Кор.1:18-21). 

Крім наведених вище застережень,  нам потрібно ще наголосити, що  читаючи Святе Письмо, ви неминуче стикатиметеся з іменами, поняттями, концепціями  чи виразами, яких не зрозумієте відразу. Це нормально. В процесі вивчення вам потрібно бути  готовими до зустрічі  з певними труднощами  при їхньому тлумаченні. Апостол Павло говорить: "Отож, тепер бачимо ми ніби у дзеркалі, у загадці, але потім обличчям в обличчя; тепер розумію частинно, а потім пізнаю, як і пізнаний я." (1Кор.13:12). 

Тепер, коли ми зрозуміли, що Святе Письмо саме свідчить про те, що Христос є центральною особою усіх Писань, давайте вияснимо, з чого краще розпочати приємне Богу і благословенне Духом вчення  Божого Слова? Які практичні кроки потрібно зробити  у цій справі дитині Божій?

Справжні чудеса !

Справжні чудеса, які належним чином так називаються, є ті речі, які здійснені всупереч тієї сили, яку Бог дав природним речам та які суперечать природному ходу чи відбуваються через надзвичайну силу Бога, як наприклад, коли залізо плаває чи вода змінюється на вино, і т.д.        2 Кор. 11:14 та Об. 17:6. Через надзвичайне провидіння Бог діє або без засобів, або всупереч засобам та їхній природі, чи, що є тим самим,  всупереч встановленому Ним порядку.

- J.A. Quenstedt (TDP, Part. I, XI: II. p.471)

День Усіх Святих

Читання зі Святого Писання на Свято Усіх Святих, знаходиться в Мат. 5:1-12 :

"І, побачивши натовп, Він вийшов на гору. А як сів, підійшли Його учні до Нього.І, відкривши уста Свої, Він навчати їх став, промовляючи: Блаженні вбогі духом, бо їхнєє Царство Небесне Блаженні засмучені, бо вони будуть утішені.Блаженні лагідні, бо землю вспадкують вони. Блаженні голодні та спрагнені правди, бо вони нагодовані будуть. Блаженні милостиві, бо помилувані вони будуть. Блаженні чисті серцем, бо вони будуть бачити Бога. Блаженні миротворці, бо вони синами Божими стануть. Блаженні вигнані за правду, бо їхнє Царство Небесне. Блаженні ви, як ганьбити та гнати вас будуть, і будуть облудно на вас наговорювати всяке слово лихе ради Мене. Радійте та веселіться, нагорода бо ваша велика на небесах! Бо так гнали й пророків, що були перед вами."

Мартін Лютер - "Покаяння та Причастя"

23 . Давайте поговоримо про те , як ми зобов'язані підготувати себе до прийняття причастя і як вести себе . А саме , про те , що ми повинні вправляти і зміцнювати нашу віру через слова про те , що тіло Христове і кров дано і пролиті на відпущення наших гріхів. Ці слова вичерпно висловлюють благословення , плоди і користь Причастя , настільки , наскільки ми приступаємо до нього усвідомлено.

А друга думка , яка випливає з першої , - це християнська любов , що також заслуговує на увагу . Це наш обов'язок - оголосити всім про благословення і плоди Господньої Вечері й нам слід переконати інших у тому , що ми причастилися з користю для себе. В даний час Причастя отримують під час стількох месс по всьому світу , але де ж ми бачимо хоча б малі плоди від цього?

24 . Плід причастя полягає в тому , що коли незабаром ми куштували і пили плоть і кров Господа Христа , ми в свою чергу повинні запропонувати себе для їжі і пиття і говорити ті ж слова своїм сусідам : візьміть , мовляв , скуштуєте і пийте . Але це , звичайно ж , жарт. Якщо говорити серйозно , то ми повинні надати в їх розпорядження все наше життя , як це зробив Христос з усім , що Він мав. Зробити це , як би кажучи : «Я сам і все , що я маю , віддані вам . Чим я володію , і ви будете володіти , а коли ви в нужді , і я буду в нужді. Візьміть моє життя і спасіння, щоб ні гріх , ні смерть , ні пекло , ні будь-яка біда не змогли перемогти вас. Поки я живий і праведний , і ви будете праведні і живі ».

Це саме ті слова , які Спаситель говорить нам . Ми повинні взяти і , у свою чергу , віддати своєму ближньому: «Дивися мій дорогий брате , я знайшов Господа , Він - мій , і у мене є все, навіть більш , ніж достатньо. Тепер візьми те , що я маю . Це буде твоє , я віддаю це в твоє розпорядження . Якщо знадобитися померти за тебе , я зроблю навіть і це ». Мета, поставлена ​​перед нами в Господній вечері , і полягає в тому , щоб у нас з'явилося таке прагнення щодо наших ближніх .