Пояснення печатки Мартіном Лютером

Лист з тлумаченням печатки Лазарусу Шпенглеру, датоване 8 липня 1530:

"Благодать вам і мир від Господа Нашого. Ви хотіли дізнатися, чи потрапила в точку моя печака, що ви мені вислали; я відповім Вам по-дружньому і викладу свої початкові думки, а також ту причину, по якій моя печатка є символом моєї теології. Першим має бути чорний хрест на серці, яке забарвлене в свій природний колір, так що мені буде нагадувати, що віра в розп'ятого [Христа] вводить нас в Царство Небесне. «бо серцем віруємо для праведності, а устами сповідуємо для спасіння.» (Рим. 10:10) . Хоча це і чорний хрест, який омертвляє і повинен також заподіювати біль, він залишає серцю його природний колір. Він не спотворює природу, тобто не вбиває, а зберігає її живою. «Правда бо Божа з'являється в ній з віри в віру, як написано: А праведний житиме вірою.» (Рим. 1:17). А серце зображено в центрі квітки білої троянди, яка уособлює радість, втіху і заспокоєння, що приносить віра. Іншими словами, вона поміщає віруючого в білу троянду радості, «Зоставляю вам мир, мир Свій вам даю! Я даю вам не так, як дає світ. Серце ваше нехай не тривожиться, ані не лякається!» (Ів. 14:27).
Троянді  ж належить бути білою, а не червоною. Адже білий колір - це колір духовності і всіх ангелів (див. Матв. 28:3: "Його ж постать була, як та блискавка, а шати його були білі, як сніг." ; Ів. 20:12: " І бачить два Анголи, що в білім сиділи, один у головах, а другий у ніг, де лежало Ісусове тіло..." ). Роза пахне в небесно-блакитному полі. І така благоліпність в дусі та вірі є початком майбутньої небесної втіхи. Поле оточене золотим кільцем. Це означає, що небесного блаженства немає кінця; воно триватиме вічно. Воно дорожче всіх радощів і благ, точно так само, як золото вище, благородніше, цінніше всіх металів. Це мій короткий виклад теології. Я хотів представити це пояснення Вам на знак нашої дружби, в надійний на Ваше розуміння. Нехай прибуде Христос, наш Господь, з Вашої душею вічно. Амінь !"

Мартін Лютер - "Покаяння та Причастя"

II. Про покаяння

4. Ми повинні сказати те ж саме стосовно таїнства Покаяння. По-перше, всі ми знаємо, що Святе Письмо говорить про три види покаяння. Перший вид - це покаяння Богові, про що цар Давид говорив: «Я відкрив Тобі гріх свій, і не сховав був провини своєї я сказав:" Признаюсь Господеві в моїх ", і Ти простив вину гріха мого» (Пс. 31: 5). До цього він говорив: «Коли я мовчав, занепали кістки мої від цілоденному стогнання мого, бо день і ніч тяжіла наді мною рука Твоя волога моя обернулась на літню посуху» (Пс. 31:3,4). Таким чином, ніхто не має права звертатися до Бога, поки не сповідається у своїх гріхах, про що говорить і наступний псалом: «Але в Тебе пробачення, щоб боятись Тебе» (Пс. 129:4). Хто б не звертався до Бога, він повинен перед цим щиро покаятися, кажучи: «Господи, якщо Ти не милосердний, то все для мене втрачено, наскільки б не був я побожний». Кожен святий має покаятися, про що ясно говорить згаданий псалом: «Хай надію ... на Господа, бо з Господом милість ...» (Пс. 129:7).

Таким чином, цей вид покаяння вчить нас, що ми всі в рівній мірі є нечестивцями і грішниками, бо сказано, якщо один з нас праведний, то всі ми праведні. Якщо хтось має особливе благословення, нехай дякує Богові й утримується від хвастощів. Кожен згрішив по крові і плоті, і якщо хто низько впав, це не означає, що інший, який поки кріпиться, не впаде ще нижче.
Значить, немає серед нас відмінностей за ступенем вчиненого гріха, а тільки одна милість Божа робить між нами розходження.

5. Цей вид покаяння настільки необхідний, що про нього не можна забувати ні на мить, і він повинен визначати все життя християн, зобов'язаних невпинно славити милість Божу і засуджувати своє власне життя перед обличчям Бога. В іншому випадку, якщо християнин насмілюється молити Бога про допомогу або хороше життя, послідує Його засудження, яке невідворотне, і ніхто не в змозі йому противитися. Тому треба неодмінно вдатися до цього виду покаяння, щоб ви могли захистити себе від смерті і пекельного полум'я. Так ви упередити Бога, щоб Він не зміг судити вас і винести вирок засудження на покарання, але повинен буде явити вам Своє милосердя. Щодо цього виду покаяння, ми, однак, зараз говорити не будемо.

6. Другий вид покаяння - це покаяння перед нашим ближнім, і воно названо покаянням, виникаючою з любові, або, як висловлюються деякі, покаянням, виникаючою з віри. У відношенні цього виду покаяння ми читаємо в Новому Завіті: «признавайтесь один перед одним у провинах ...» (Як. 5:16). При такому покаянні, яке б ми не заподіяли ближньому зло, ми зобов'язані визнати перед ним наш прогріх, як вчить Христос в Євангелії від Матвія: «Отже, якщо принесеш ти до жертовника і там згадаєш, що твій брат має щось проти тебе, залиш там дар твій перед жертовником, і піди, примирись з братом твоїм, і тоді прийди і принеси дар твій. Мирися з твоїм противником хутко, доки ти ще в дорозі з ним, щоб суперник не віддав тебе судді, а суддя не віддав би тебе слузі, і не вкинули б тебе в темницю »(Мф. 23-25). При цьому Бог хоче, щоб той, хто згрішив, просив у іншого вибачення, а той, проти кого згрішили, обов'язково прощав. Цей вид покаяння настільки необхідний, оскільки Бог не буде милостивий і не пробачить гріхи людини до тих пір, поки той не пробачить свого ближнього. Таким чином, віра неістинна, поки не приносить нижченаведені плоди: прощення ближніх і вимагання у них прощення для себе. В іншому випадку людині не слід звертатися до Бога. Якщо плід цей відсутня, віра і перший вид покаяння є нещирими.

Коментарі М. Лютера до Магніфікату (1521)

Бут. 3:15

"Як прорік був Він нашим отцям, Аврааму й насінню його аж повіки" (Лук.1:55)!

Ці слова скидають заслуги і гордість і підносять Божу благодать і милість. Бо Бог сприйняв Ізраїль не за його заслуги, але тільки заради власного обітниці. З чистого благодаті дав Він цю обітницю, і з чистої благодаті Він її виконав. Тому Павло говорить у Гал. 3:17 і далі, що Бог дав обітницю Авраамові за чотириста років до закону Моїсеєва, щоб ніхто не хвалився і не говорив, що заслужив благодать і обітницю Законом або справами Закону. Матір Божа оспівує тут цю обітницю, і приписує втілення Бога однією лише божественною, благодатною, незаслуженою милістю, тією ж, що була дарована Авраамові.

Обітниця Божа, дана Авраамові, записано в Бут. 12:3 і Бут 22:18, і згадується в багатьох інших місцях: «Клянуся, говорить Господь, що ... благословляться в потомстві твоїм усі народи землі ». Ці слова справедливо звеличують Павло і пророки. Бо через ці слова Авраам і його нащадки збереглися і отримали блаженство. Ми теж станемо блаженними, бо в цих словах є обітниця Христа Спасителя світу. У лоні Авраама знаходяться отримане блаженство до народження Христа, і без цих слів ніхто не може знайти блаженство, навіть якщо здійснить всі добрі діла на світі. Розглянемо це більш детально:

Мартін Лютер - "Покаяння та Причастя"

I. Про покаяння та Господню Вечерю в цілому


1. Хоча я часто проповідував і писав про таїнства Причастя і Покаяння, щорічно нам необхідно повертатися до розгляду цих таїнств, для блага бажаючих причаститися, і тому ми повинні поговорити про них ще раз.

2. Перш за все, я вже досить говорив, що християни не зобов'язані причащатися саме в цей святковий день. Ми має право і дозвіл приходити до церкви коли б то не було, оскільки Бог встановив посаду священнослужителів, щоб вони могли в будь-який час служити людям і ділитися з ними Словом Божим і долучати їх до таїнств. Тому було б не по-християнськи змушувати людей, які страждають під гнітом смертних гріхів, причащатися тільки в цей день, як робилося колись і робиться і зараз у багатьох парафіях. З іншого боку, на Господній вечері неприпустимо і не може бути допустимим примус віруючого до участі в таїнстві, оскільки воно призначене тільки для спраглої душі, яка примушує сама себе і радіє вирішенню прийти. А якщо когось треба змушувати, то в ньому немає і потреби.

3. Отже, до цих пір диявол правив світом, володіючи необмеженою владою і повноваженнями через папу, наказуючи йому примушувати весь світ причащатися. І дійсно все вдавалися, подібно свиням, через ці папських наказів. Тому-то стільки безчестя і ганьби було привнесено в цей Таїнство, і весь світ настільки загруз у гріху, що Господь сильно страждає, думаючи про це. Але ми знаємо, що потрібно не дозволяти подібним наказам пов'язувати нас, а дотримуватися свободи, даної нам Христом. Я кажу це для тих, хто не причащається постійно, крім цього щорічного терміну, і для тих, хто приходить причащатися, оскільки такий звичай, і так чинять усі. Звичайно ж, немає ніякої шкоди в причасті саме перед пасхальним святом, якщо тільки совість чиста, не пов'язана ні з якими термінами і підготовлена ​​до прийняття вечері.

Коментарі М. Лютера до Магніфікату (1521)

Тепер про шість діяннях Божих сказано досить:
"Пригорнув Він Ізраїля, Свого слугу, щоб милість згадати"  (Лук.1:54)

Перерахувавши скоєне Богом з нею і з усіма людьми, Марія повертається до початку і завершує Магніфікат найбільшим діянням Божим - вочоловічування Божого Сина. Вона сповідує, що вона лише раба, служниця усього світу, і досконале в ній діяння задумано не тільки для її блага, але для блага всього Ізраїлю. І все ж вона розділяє Ізраїль на дві частини і віддає перевагу одній
- Тим, хто служить Богові. Однак, ніхто не служить Богу, якщо не визнає Його своїм Богом і не дозволить Йому діяти в собі, про що говорилося вище. Зараз же слівце «богослужіння» придбало таке далеке значення, що, чуючи його, люди думають про дзвони дзвонів, про кам'яні та дерев'яні церкви, про кадильниці, про полум'я свічок, про церковний гул, про золото, срібло і дорогоцінних каменях у шатах хлопчиків-хористів і службовців меси - священиків, про чаши і раках, про оргaн і скульптури, про процесії і хресних ходах, і головне - про бурмотіння молитов і перебиранні чьоток. Таким, на жаль, стало богослужіння. Про нього Бог нічого не знає, і ми не
знаємо нічого, крім щоденного гучного і пишного співу магніфікат, справжню мелодію і зміст якого заглушаємо. Однак, сам текст має велику силу: де ми не переживаємо істинних діянь Божих, там немає ні богослужіння, ні Ізраїлю, ні благодаті, ні милосердя, ні Бога, навіть якщо ми до знемоги станемо співати і дзвонити в церквах і зберемо в них всі цінності світу.
Бог нічого такого не заповів, а тому це Йому без сумніву неугодно.
Тільки той Ізраїль, який служить Богу, йде на благо  вочоловічування Христа. Це належить Йому, улюблений народ, заради якого Він став людиною, щоб врятувати його від влади диявола, гріха, смерті і пекла, дати йому вічне життя і блаженство. Це і є «Вознесіння», про який співає Марія. Апостол Павло говорить: « що Самого Себе дав за нас, щоб нас визволити від усякого беззаконства та очистити Собі людей вибраних, у добрих ділах запопадливих.»(Тит. 2:14). Апостол Петро у 1Пет 2:9 говорить також: «Але ви вибраний рід, священство царське, народ святий, люд власности Божої, щоб звіщали чесноти Того, Хто покликав вас із темряви до дивного світла Свого ». Ось багатства безмежної милості Божої, яку ми отримали не по заслугах, а виключно по благодаті. Тому Марія і каже «і згадав милість», а не наші заслуги і гідності. Ми потребували, але не були гідні. Значить, лише Йому личить хвала і честь, а наші слава і гордість нічого не варті. Ніщо не змушувало Його діяти, крім Його милосердя, яке Він і повинен був явити. Чому ж Марія каже «і згадав», а не "вирішив проявити" милість?

Коментарі М. Лютера до Магніфікату (1521)

Розглянемо протилежне. Якщо Бог стане скидати знатних і багатих перш, ніж вони стануть знатними і багатими, яка від цього користь? Спочатку вони повинні досягти такої висоти і багатства, що всім навколо і самим собі будуть здаватися невразливими і непереможними, стануть самовпевненими, як вавилоняни, про яких Ісая говорив: «А тепер це послухай, розпещена, що безпечно сидиш, що говориш у серці своїм: Я, і більше ніхто! Не буду сидіти вдовою, і не знатиму страти дітей! Та прийдуть на тебе несподівано те й те в один день, страта дітей та вдівство, вони в повній мірі на тебе спадуть при усій многоті твоїх чарів, при силі великій твоїх заклинань!...» (Іс 47:8-9).
І тоді Бог покаже в них Свої діяння. Він змусив фараона підноситися над дітьми Ізраїлевими і пригнічувати їх, як Сам говорить в Вих 9:16: «Але Я для того залишив тебе, щоб показати тобі Мою силу, і щоб оповідали про Ймення Моє по всій землі.». Біблія сповнена подібних прикладів, що вказують на діяння і слово Боже і засуджують діяння і слова людські.
Ось втіха: не людина - Сам Бог не просто дає щось голодному, а «виконує і насичує» його. Марія каже «добром», тобто, дарував повноту неминущу і блаженну, благотворно впливає на душу і тіло. Отже, вони колись були позбавлені благ і повні недоліків. Бо, як говорилося вище, багатство - це тимчасові блага для потішання тіла, від чого і душа відчуває радість. Так і голод означає тут не тільки відсутність їжі, але і всіх тимчасових благ. Людина може обходитися без
всього, крім їжі, майже всі блага потрібні йому заради харчування. Без їжі прожити не можна, а без одягу, будинку, грошей, маєтку і людей - можна. Тому Писання бере саме насущне, без чого не можна обійтися, і називає користолюбців і прагнучих до тимчасових благ служителями утроби (Рим. 16:18). Павло називає чрево їх богом (Фил. 3:19). Що може бути більш сильним і втішним мотивом радісно переносити голод і бідність, ніж слова Матері Божої про те, що Бог виконає блага всіх спраглих? Якщо ці слова про честь і ціною бідності не діють на людину, то він безумовно не має віри і не покладається на Бога, подібно язичнику.
І навпаки: хіба можна сильніше проклясти багатство і налякати багатих, ніж сказавши, що Бог спустошить їх? О, як великі і безмежні поняття виконання і оставленности Богом! Жодна тварюка тут не може ні допомогти, ні порадити. Людина страхається, якщо чує, що батько відмовляється від нього або що він потрапив у немилість до пана, а ми, багаті і піднесені  - не
лякаємося, коли від нас відмовляється Бог, і не просто відмовляється, а загрожує нас розтрощити, принизити і спустошити! І навпаки: яка радість, коли батько добрий до нас, а пан прихильний! За це ми готові навіть віддати й життя, і маєток. Маючи таку обітницю і таку втіху ми не потребуємо них і не можемо ні насолоджуватися ними, ні дякувати, ні радіти. О невірство, як ти озлоблене і скам'яніле, що не відчуваєш величі цих речей!

Хто зневіряється в спасінні...

Хто зневіряється в спасінні, життя того проходить, як тінь, зникає, як швидкий потік, і в'яне, як ранкова квітка.
- Святий Єфрем Сирин