Як відповісти New Age?

Способи поширення окультного напряму New Age. 
З окультних напрямком New Age пов'язано безліч імен. В кінці 1980 і початку 1990 на арені New Age яскраво світилася фігура Шерлі Маклейн, кіноактриси і танцівниці. Її книги та телевізійні мінісеріали 1987 міцно зв'язали це ім'я з New Age. У набір інструментів Маклейн входили мантри, кристали, догмати реінкарнації і все інше, що має відношення до New Age. На своїх семінарах вона виступала з лекціями по кундалині йоги, досвіду візуалізації та одкровеннях про Лемурії (сусідній континент з легендарною Атлантидою).
У New Age часто вводяться в обіг нові імена. Д.З. Найт, домогосподарка з Вашингтона, стала «зоряним гуру», подібно Шерлі Маклейн й Лінди Еванс. Найт заявила, що може входити в контакт з Рамфой, воїном, що жив 35000 років тому, який, нібито, давав одкровення щодо божественності людської раси: «Бога ... немає поза тебе, бо ти - Бог». Тільки погодившись заплатити $ 400 за семінар люди змогли би почути самого Рамфу «особисто», тим часом «його» книги і відеокасети широкої розпродаються. Серед послідовників New Age зустрічається чимало несподіваних імен. Психіатр Елізабет Кублер-Росс, автор книги «Смерть і вмирання» (Death and Dying), неперевершеного підручника для університетів та лікарняних семінарів, не змогла встояти перед спокусою зануритися в окультизм. Вона почала захоплюватися спіритизмом, і поступово, на превеликий подив її колег, була поглинута світом контактерів з «іншими вимірами».

Реформатор до Реформації

Усі ми знаємо відомі імена великих реформаторів, таких як Мартін Лютер, Жан Кальвін , Філип Меланхтон, Ульріх Цвінглі, знаємо багато предтеч реформації: Джон Вікліф, Ян Гус, Джолармо Саванарола. Всі предтечі реформації в основному були близькими своїми поглядами  до поглядів Жана Кальвіна. Але хто з предтеч реформації найбільш  близьким був до богослов'я Лютера? Таким  був Вессель Гансфорт. Його так і називали "реформатор до реформації".
Вессель народився в 1419 році в місті Гронінген , в Голландії. У XV столітті лише деякі могли вчитися в школі , але у Весселя була така можливість. Хоча він вчився відмінно , в дев'ять років йому довелося залишити навчання , оскільки його батьки були дуже бідні . На щастя , одна багата вдова , почувши про неабиякі здібності хлопчика , взяла його під своє заступництво і запропонувала оплачувати його навчання. Тому він зміг повернутися в школу і продовжити навчання. З часом він отримав ступінь магістра мистецтв. Пізніше , по всій видимості , він отримав також ступінь доктора теології.
У Весселя була величезна тяга до знань. На жаль , бібліотек в ті часи було мало. Хоча в його дні вже винайшли друкарський верстат зі складальної формою , більшість книг і раніше були рукописними і дорогими . Вессель і інші дослідники їздили по бібліотеках і монастирям у пошуках рідкісних рукописів і давно втрачених книг. Потім вони ділилися своїми знахідками один з одним. Вессель придбав масу знань , а також зібрав безліч цитат і витягів з творів класичної літератури. Інші теологи часто ставилися до нього з підозрілістю , тому що Вессель знав багато того , про що вони ніколи не чули. Весселя називали Вчителем протиріч ( Magister Contradictionis ) .

«Чому ви не кличете мене до Христа ?»
Приблизно за 50 років до Реформації Вессель познайомився з Фомою Кемпійский (приблизно 1379-1471 ) , який вважається автором відомого трактату "Про наслідування Христа" ( De Imitatione Christi ) . Фома Кемпійский належав до руху «Брати общинного життя » , в якому велика увага приділялася побожності. Біограф Весселя пише , що Фома Кемпійский не раз заохочував Весселя звертатися за допомогою до діви Марії . Вессель заперечував: «Чому ви не кличете мене до Христа , який сердечно запрошує всіх трудящих і обтяжених прийти до нього?»
Згідно з деякими джерелами , Вессель не хотів ставати священиком. Коли його запитали , чому він відмовився робити тонзуру , або виголювати маківку в знак приналежності до священства , він відповів , що , поки він не втратив здатності тверезо мислити , він не боїться шибениці . Очевидно , він мав на увазі , що в ті часи священиків не піддавалися переслідуванням , і, схоже , тонзура дійсно врятувала багатьох священиків від шибениці ! Вессель також виступав проти деяких поширених тоді релігійних звичаїв . Наприклад , його критикували за те , що він не вірив у дива , описані в популярній тоді книзі « Діалогус міракулорум » ( Dialogus Miraculorum ) . У відповідь Вессель сказав : «Краще читати Святе Письмо ».

«Ми знаємо стільки , скільки ми запитуємо »
Вессель вивчав давньоєврейську і давньогрецьку мови і добре досліджував твори перших отців церкви . Його інтерес до мов , на яких писалася Біблія , особливо примітний , оскільки він жив ​​до Еразма Роттердамського. До Реформації давньогрецький знали лише деякі , в Німеччині було тільки кілька біблеїстів , які знали його , і до того ж не було ніяких посібників з вивчення цієї мови . Після падіння Константинополя в 1453 році Вессель , по всій видимості , став спілкуватися з втікачами на захід грецькими ченцями і отримав від них початкові знання грецької. На івриті тоді говорили в основному тільки самі євреї , і , здається , Вессель познайомився з азами івриту у євреїв , звернених у християнство.
Вессель дуже любив Біблію. Він ставився до неї як до книги , натхненної Богом , і вважав , що всі частини Біблії повністю узгоджуються один з одним. Вессель вважав, що біблійні вірші потрібно трактувати залежно від контексту і що не можна спотворювати їх зміст. Будь-яке непереконливе пояснення слід було розглядати як можливу єресь. Одним з його улюблених біблійних віршів був вірш Матвія 7:7 , де говориться: « Продовжуйте ... шукати - і знайдете ». Керуючись цим віршем , Вессель твердо вірив , що задавати питання корисно. Він говорив : «Ми знаємо стільки , скільки ми запитуємо ».

Свято Обнови Церкви

Читання зі Святого Писання на Свято Реформації Церкви знаходиться з Ів. 2:13-17:

«А зближалася Пасха юдейська, і до Єрусалиму подався Ісус. І знайшов Він, що продавали у храмі волів, і овець, і голубів, та сиділи міняльники. І, зробивши бича з мотузків, Він вигнав із храму всіх, вівці й воли, а міняльникам гроші розсипав, і поперевертав їм столи. І сказав продавцям голубів: Заберіть оце звідси, і не робіть із дому Отця Мого дому торгового! Тоді учні Його згадали, що написано: Ревність до дому Твого з’їдає Мене!»

День Господньої Покрови

Читання зі Святого Писання на Свято Господньої Покрови з Пс.32:

"Псалом Давидів. Пісня навчальна. Блаженний, кому подарований злочин, кому гріх закрито, блаженна людина, що Господь їй гріха не залічить, що нема в її дусі лукавства! Коли я мовчав, спорохнявіли кості мої в цілоденному зойку моєму, бо рука Твоя вдень та вночі надо мною тяжить, і волога моя обернулась на літню посуху! Села. Я відкрив Тобі гріх свій, і не сховав був провини своєї. Я сказав був: Признаюся в проступках своїх перед Господом! і провину мого гріха Ти простив. Села. Тому кожен побожний відповідного часу молитися буде до Тебе, і навіть велика навала води не досягне до нього! Ти покрова моя, Ти від утиску будеш мене стерегти, Ти обгорнеш мене радістю спасіння! Села. Я зроблю тебе мудрим, і буду навчати тебе у дорозі, якою ти будеш ходити, Я дам тобі раду, Моє око вважає на тебе! Не будьте, як кінь, як той мул нерозумні, що їх треба приборкати оздобою їхньою вудилом і вуздечкою, як до тебе вони не зближаються. Багато хворіб на безбожного, хто ж надію свою покладає на Господа того милість оточує! Веселітесь у Господі, і тіштеся, праведні, і співайте із радістю, всі щиросерді!"

Мартін Лютер - "Покаяння та Причастя"

22. Господня Вечеря призначена не для мук , а для розради і душевної радості. Встановлюючи для нас це таїнство , Бог не зробив його отрутою і мукою для нас . Це вже ми самі зробили з таїнства на підставі неправдивих навчань , коли ми вважали, що повинні принести в якості жертви Богові своє благочестя і зрадити забуттю слова , які були дані нам , щоб втішити нас , очистити нашу совість , освіжити , порадувати і звільнити від усіх прикрощів . Саме в цьому сенс Господньої вечері , і ми повинні ставитися до неї тільки як до того, що містить милість , прощення і життя . Це отрута і смерть для тих , хто зухвало приступає до Причастя , що не відчуваючи своєї слабкості і тлінність або боїться виказати їх , хто чинить так , як ніби вони чисті та побожні з самого народження. Господня Вечеря для тих , хто знає про свої гріхи і про те , що вони далеко не святі , хоч і хочуть ними стати . Таким чином , все залежить від цих відчуттів , оскільки всі ми тлінні і грішні , тільки не всі зізнаються в цьому.

Як відповісти New Age?

Способи поширення окультного напряму New Age
Частина 1

Різноманіття заходів «New Age» дозволяє учасникам випробовувати безліч відчуттів і впливають на свідомість переживань. Ці заходи, крім того, привертають велику суспільну увагу до організаторів і розповсюджувачам New Age.
Фестивалі розуму, тіла і духу (збіговиська екстрасенсів) - один із прикладів подібних заходів. Вони збирають до 100000 прихильників New Age і безліч цікавих роззяв. Відвідуючи «експертів», вони дізнаються про таємниці свого минулого життя, отримують поради астрологів, дізнаються про нумерологію, тлумачення карток «Таро», силі кристалів, Аурах, НЛО і т.п. Їм продають піраміди, кристали, фіторецепти, квіткові настої і здорову їжу.
Іноді робилися спроби залучити всіх людей на землі до «викиду своєї енергії» в один і той же час по всьому світу, щоб досягти миттєвого рішення світових проблем, миру і процвітання.
31 грудня 1986 відбулася Хвилина всесвітнього співробітництва, метою якої було досягнення «планетарної п'ятидесятниці» через наділення людства божественністю, знищення всяких міжнаціональних кордонів, встановлення єдиної світової релігії та досягнення безсмертя.

У серпні 1987 був організований всесвітнє свято «Гармонічного суміщення». У стародавніх святилищах по всьому світу повинні були зібратися, щонайменше, 144000 «веселкових людей», мета яких полягала у досягненні «гармонійного резонансу», який, у свою чергу, повинен був ввести людство в Нове Століття (New Age). Весь окультний "багаж" виявився до речі: язичницькі ритуали, шаманські камлання, очищення, сила кристалів і т.п.

У 1993 в Чикаго було організовано збори Ради Світових Релігій (подібно першому таким зборам в 1893). На ньому стало ясно, що «Схід» опанував світовими релігіями, включаючи деяких гілок християнства. При тому що далеко не всі віросповідання були представлені, акцент робився на східних релігіях і на концепціях New Age. «Фактично, цей захід був цілком здатне перенести бачення світу західного середнього класу, політично і духовно налаштованого на цінності New Age, в усі світові релігії» (Elliot Miller, Christian Research Journal, Fall 1993, p. 11).

Про помилковість нерозсудливого допущення всіх до Причастя

Я стверджую, що неправильно допускати людей до Святої Євхаристії без розбору просто тому, що вони фізично присутні на богослужінні, не докладаючи ніяких зусиль до того, щоб з'ясувати, чи були вони хрищені, не докладаючи ніяких зусиль до того, щоб з'ясувати, чи залишаються вони як і раніше членами Церкви, і не маючи ні найменшої впевненості в тому, що їх серця належним чином розташовані до скорботи за скоєні вчинки і до віри в викупительну працю Господа, який знову присутній серед нас у цьому Таїнстві.
- A.C. Piepkorn. The Church, p. 188