П'ять законів християнської свободи

Пастир Todd Wilken:

Закон 1: Говори про те, про що говорить Писання. Мовчи про те, про що Писання мовчить.

Закон 2: Не приймай за мовчання Писання своє небажання слухати.

Закон 3: Твоя свобода закінчується там, де починається хибне вчення.

Закон 4: Твоя свобода закінчується там, де починається совість твого брата.

Закон 5: Якщо є кілька способів вчинити правильно, це не означає що неправильно поступити неможливо.

Ці закони не рівноважні 2 - й діє в рамках 1 - го; 3 -й в рамках 2- го і т.д.

Зміст 1-го закону в тому, що не можна нав'язувати іншій людині те, про що однозначно не йдеться у Святому Письмі. Суть 2-го закону в тому, що 1-й закон можна виконати лише за умови, що ти дозволяєш Писанню говорити в повний голос, а не слухаєш його тільки тоді, коли це зручно.

"Свобода закінчується" означає саме те, що означає. Твоя свобода поширюється тільки на істину. Проповідувати лжевчення і жити по ньому ти не вправі. Те ж і з 4-м законом. У нього, до речі, є і "світська" версія: "свобода людини закінчується там, де починається свобода іншої людини". Це перекладення слів Павла про те, що свобода не повинна служити спотикання! Немічному брату.
А п'ятий закон означає лише, що свобода не означає вседозволеності. Якщо в ситуації є декілька правильних рішень, це не означає, що ВСІ рішення правильні.

Взято тут: http://www.liveinternet.ru/users/1650027/post61102124

Люди були створені, щоб плодитися

Сотворение Адама и Евы. Изгнание из рая.

Буття 1:28 навчає, що люди були створені, щоб плодитися, і що одна стать належним чином повинна бажати іншої. Бо ми говоримо не про хтивість, яка є гріхом, а про таке бажання, яке мало би бути  у природі в її цілісності, яку називають фізичною любов'ю.  І ця любов однієї статі  до іншої є, дійсно, Божою постановою. Але через те, що цю постанову Божу не можна видалити без надзвичайного діла Божого , то звідси впливає, що право укладати шлюб не можна видаляти статутами чи обітницями.
- Аугсбурзьке Віросповідання, XXIII, 7 

Шлюб не для церкви

Так як шлюб та шлюбний стан є  світською справою, то нам, пастирям чи служителям церкви, не потрібно видавати закони чи керувати нічим, що пов'язано із цим,  а дозволяти кожному місту чи країні продовжувати  запроваджувати шлюб і слідувати власним звичаям, пов'язаних із ним.
- Мартін Лютер "Порядок шлюбу для звичайних пастирів" (LW 53, 110 - 115)

Коментарі М. Лютера до Магніфікату (1521)

"бо зробив мені велике сильний! І святе ім'я його" (Лук.1:49)

Тут, дотримуючись певного порядку, Марія оспівує справи, які Бог створив з нею. У попередньому вірші вона співала про Божу милість, що, як уже говорилося, є найбільшим з усіх благ. Тепер вона співає про справи і  про дари. Бог деяким дає багато, прикрашає їх, як Люцифера на небі. Він кидає свої дари в натовп, але потім на них вже не дивиться. Благість -всього лише подарунки, вони минущі, а благодать та піклування - це спадщина, яка вічно, як говорить Павло в Рим. 6:23: "Дар Божий - Життя вічне ". В дарах Він віддає Своє, в благодаті ж - самого Себе; дари - це Його рука, а благодать - серце, дух і воля. Тому блаженна Діва віддає першість призрінню, вона не говорить спочатку, що всі пологи будуть ублажати її, тому що Бог створив їй велич. Вона говорить, що Він зглянувся на її нікчемність. Де є милостива воля, є й дари, але не навпаки - де є дари, є милостива воля. Даний вірш правильно слідує за попереднім. У Бутті 25:5 і далі ми читаємо, що Авраам обдарував дітей своїх наложниць, а Ісааку, законному синові своєї законної дружини Сарри, він віддав все на спадок. Так і Бог хоче, щоб його законні діти втішалися не Його благами і дарами, якими б великими ті не були, духовними або тілесними, але Його милістю і Їм самим, не зневажаючи, однак, і дарів.
Вона не перераховує самих благ, але позначає їх одним словом, кажучи "Він створив мені велич", тобто, все, що Він створив-велике. Цим вона вчить нас, що чим більше в дусі, тим менше потрібно слів. Вона відчуває, що не може словами передати свої думки, як їй хотілося б. Тому ці слова духу так великі і глибокі, що осягнути їх може тільки той, хто хоча б трохи відчуває той же дух. Бездуховним ж, супроводжуючим свої справи безліччю слів і криків, ці слова здаються незначними, що не мають смаку і запаху. Так і Христос вчить в Мт. 6:7, що ми не повинні багато говорити, коли молимося, тому що так роблять невіруючі, які думають, що у своєму багатослівності будуть почуті. Зараз у церквах багато дзвону, співу, крику і читання, але,
боюся, мало поклоніння Богові, Який хоче, щоб Йому поклонялися в Дусі і Істині (див. Ін. 4:23 і далі).

Плоди Реформації

ПЛОДИ РЕФОРМАЦІЇ

485 років тому, 31 жовтня 1517року, через монаха-августиніанця, доктора богослов'я Мартіна Лютера, Господь розпочав Велику Реформацію тогочасної Церкви.

Cлово Христове почало знову лунати в повній силі. Євангеліє відновило своє становище у Христовім видимім тілі. На відміну від кальвіністського церковного новоутворення, саме тема відновлення Євангелія, тема обнови Церкви є червоною ниткою лютеранської Реформації. Власне, відновлене Євангеліє і є найбільшим плодом Реформації. Ні Лютер, ні будь-який інший богослов або мирянин не мали на меті створення нової церкви або конфесії. Бажання було одне – далі триматися Біблії. А якщо триматися Біблії, то обов'язково буде вчення про спасіння самою благодаттю Божою, через саму тільки віру в Христа.

      У "Передмові до Імператора Карла V отці Реформації наголошують на бажанні шукати злагоди в Церкві на основі Писання: "Ми пропонуємо та представляємо віросповідання наших пастирів та вчення наших проповідників, та нашої особистої віри, викладаючи як і яким чином, на основі Святого Письма, це проповідується, навчається, дотримується і викладається в наших землях, князівствах, графствах, містах і областях... Ми готові... обговорити... наскільки це можна зробити з честю, усі можливі та справедливі шляхи до відновлення єдності".

      Римо-католицька сторона вирішила не прислухатися до голосу лютеран, спробувавши натомість по смерті Лютера, мечем вирішити церковні проблеми. Кальвіністська сторона вирішила творити нову структуру... Лютерани вистояли і зберегли Біблію і її вчення. Євангеліє далі використовувалося як і в Апостольські часи. Євангеліє далі продовжує так використовуватися і в сьогоднішній Українській Лютеранській Церкві. У проповіді Слова Божого. У Таїнстві Хрищення та Господньої Вечері. Євангеліє продовжує діяти у повсякденному житті християн. Адже сьогодні, як і раніше, люди можуть спастися тільки "вірою, без діл Закону" (Римлян 3:8). Те, що Господь каже про вірність Біблії стосується і стосуватиметься всіх людей до кінця віку: "Як у слові Моїм позостанетеся, тоді справді Моїми учнями будете, і пізнаєте правду, а правда вас вільними зробить!" (Івана 8:31, 32). Стіймо у правді! І хай поможе нам Бог!

- Стаття пастиря В’ячеслава Горпинчука
Часопис Української Лютеранської Церкви "Стяг", число 6(63)/ жовтень 2002 року.

Взято: http://bohm.narod.ru/books/rephorm_02.html

Триєдиний Бог Творець

Три іпостасі Божества - це не три автори створення, а один автор створення, один Творець.  - Хоча є три окремі Іпостасі, Вони створюють світ із однією силою.
- David Hollatz (Examen, p.352) 

Коментарі М. Лютера до Магніфікату (1521)

"Бо зглянувся на покору раби своєї. Ось, віднині блаженною зватимуть мене всі роди"


Деякі переводять слово "humilitas" як "смиренність", як ніби Діва Марія призводить своє смирення в приклад і хвалиться їм. Звідси деякі преклади називають себе "humiles" (смиренні), що вельми далеко від істини, бо перед Богом ніхто не може хвалитися добрими справами без гріха і пороку. Перед Ним не можна хвалитися нічим, окрім Його благості і милості, явлені нам
недостойним, де не наша, а Божа любов і слава нас наповнюють і зберігають. Як вчить Соломон у Пріт. 25:6 і далі, "не величали перед обличчям царя, і на місці великих не ставай; тому що краще, коли тобі скажуть: "Ходи вище сюди", ніж коли понизять тебе перед шляхетним, що бачили очі твої ". Хіба можна приписувати чистої, праведної Діви розважливість і зарозумілість, кажучи, що вона хвалилася перед Богом своїм смиренням, яке є найвища чеснота? Ніхто не хвалиться смиренням, крім закоренілих зверхників. Один Бог знає, що таке смиренність. Він один міркує про нього і являє його, так що людина істинно
смиренна найменше знає про смирення.