Перше діло Боже: Милосердя (II):
Тут
виникає питання: Чи повинен пан захищати
свою землю і людей від несправедливості
або він повинен сидіти тихо і дозволити
себе оббирати? Що тоді буде з світом?
Коротко викладу свою думку. Я багато
разів говорив, що мирські влади
зобов'язані захищати своїх підданих.
Для того вони і носять меч, щоб страшити
не підкоряються божественним звичаями
і охороняти спокій інших. Тут вони
шукають не свого, а блага ближнього і
слави Божої. Вони могли б опустити свій
меч, якщо б Бог не наказував припиняти
зло. Однак це не повинно приносити ще
більшого зла, коли ложку зберігають, а
горщик розбивають. Поганий той захист,
коли заради однієї людини в небезпеці
ціле місто, а заради одного села чи замку
- ціла країна, якщо, звичайно, Бог, як
в старі часи, не дає особливого
веління. Якщо лицар відніме у городянина
його маєток, а ти з військом підеш
карати несправедливість, і при цьому
твердині пустиш з огнем всю землю, хто
завдасть більшої шкоди - лицар або
правитель? Давид часто дивився крізь
пальці на злочини, якщо покарання одного
могло бути на шкоду ще комусь. Так повинні
чинити всі влади. Один громадянин
може і постраждати трохи заради громади
і не повинен вимагати, щоб заради нього
страждали всі інші. Так буде не завжди.
Христос не хотів викорінювати бур'яни,
щоб не вирвати з ними і пшеницю. Якщо
через кожного дотику затівати сварку
і нічого не прощати, то світу не буде
зовсім, а одна лише розруха.
Тому правоти чи неправоти завжди недостатньо, щоб карати без розбору чи починати війну. Цього достатньо, щоб карати в розумних межах, не шкодячи іншим людям. Пан або можновладці повинні більше звертати уваги та те, що корисно всім підданим, а не комусь одному. Той не стане багатим господарем, хто викидає гусака, якщо у нього вирвано одне перо.
Однак
зараз не час говорити про війни.
Так
потрібно поступати і з божественними
речами - вірою і Євангелієм, які є вищими
благами, і якими ніколи не можна
нехтувати. Але правоту, благо, честь, їх
збереження та наслідки потрібно надати
Богу і не піклуватися про придбання,
а
тільки про сповіданні, з радістю терпіти,
якщо тебе називають неправим, спокусником,
єретиком, підбурювачем, богохульником, якщо
весь світ проклинає тебе, переслідує,
жене або намагається ще якнебудь
знищити, бо з тобою Боже милосердя. Віру
і правду можна відняти тільки разом
з життям. Небагато намагаються добитися
перемоги в духовних речах, як це робиться
зі тимчасовими благами. Мало і тих,
хто істинно і глибоко сповідує. Такі
повинні мати милосердя і співчуття до
людей, які, захищаючи Євангеліє,
шкодять спасінню своєї душі. Тут, як
перед Божим поглядом, потрібно багато
плакати і боротися, щоб не було шкоди
душі, подібного тому, що завдавали
моавитяни заради скороминущих благ і
правоти. Сумно, коли Слово Боже
не перемагає; та не заради сповідує,
а заради тих, хто повинен був їм
врятуватися. Тому у Пророків, Христа і
Апостолів, які були раді переносити
будь-яку несправедливість і позбавлення,
ми бачимо таку печаль про приниження
Слова Божого. Придбання цього
блага
набагато важливіше наявності всіх
інших. Однак, ніхто не повинен застосовувати
силу і завойовувати Євангельське право
напором і нерозумними вчинками.
Потрібно змиритися перед Богом, бо ніхто
не гідний такого великого блага, і з
благанням і плачем віддатися
Божому
милосердю.
Ось
перше діяння Боже - Його милість до всіх
тих, хто радісно відмовляється від
власної думки, прав, мудрості і
всіх духовних благ, до всіх убогим
духом. Це воістину богобоязливі люди,
які не вважають себе гідними навіть
самого малого, стоять неприкритими
перед Богом і світом. Всім, що мають,
вони користуються з хвалою, страхом і
подякою, як ніби воно належить не їм.
Вони не шукають свого, а тільки волі,
слави і честі Того, Якому належать. І
Марія показує, наскільки
приємніше
Богу творити милість, ніж його протилежність
- силу. Він невпинно виливає милість на
дітей богобоязливих з покоління в
покоління, в той час як друге діє тільки
до третього і четвертого роду, хоча в
наступному вірші не вказується ні
мета, ні межа.
Немає коментарів:
Дописати коментар