24 трав. 2014 р.

Мартін Лютер - "Про світську владу"

По-друге. Всупереч згаданому вище вагомо звучить те, що заявив Христос (Мф. 5:38-42 ): «Ви чули, що сказано: Око за око, і зуб за зуба. А Я вам кажу не противитись злому. І коли вдарить тебе хто у праву щоку твою, підстав йому й другу. А хто хоче тебе позивати й забрати сорочку твою, віддай і плаща йому. А хто силувати тебе буде відбути подорожнє на милю одну, іди з ним навіть дві. Хто просить у тебе то дай, а хто хоче позичити в тебе не відвертайсь від нього». А також Павло (Рим.12:19-21): «Не мстіться самі, улюблені, але дайте місце гніву Божому, бо написано: Мені помста належить, Я відплачу, говорить Господь». Про це ж йдеться в Мт. 5: «Любіть ворогів ваших, хто ненавидить вас». І в 1 Пет. 3:9: «Не платіть злом за зло, або лайкою за лайку, навпаки, благословляйте, знавши, що на це вас покликано, щоб ви вспадкували благословення». Ці та схожі на них вислови звучать так, ніби то у християн за Новим Заповітом не повинно бути ніякого світського меча.

До того ж софісти також просторікують про те, що Христос скасував закон Мойсея, і зробив з подібних заповідей поради для обраних, і розділив християнське вчення і стан на дві частини: одну вони назвали досконалу, їй присвятили такі поради; іншу - недосконалою, їй присвятили заповіді. І зробили вони це нахабно, свавільно, без жодних свідчень Писання, не помітивши того, що Христос в тому ж самому місці чітко викладає Своє вчення і не хоче вилучити з нього навіть букви, і проклинає, і кидає в пекло тих, хто не любить своїх ворогів. Ось чому ми повинні говорити про це по -іншому: слова Христа призначені всім - досконалим і недосконалим. Адже досконалість або недосконалість не укладаються в справах, не створюють також ніякого особливого мирського стану серед християн, а виявляються в серці, у вірі і любові. Хто більше вірить і любить, той і досконалий, незважаючи на те, яке місце він займає в світі: чоловік він чи жінка, князь чи селянин, монах чи мирянин. Адже любов і віра не створюють ніяких зовнішніх сект і відмінностей.

21 трав. 2014 р.

Коротке наставляння про те, що слід шукати в Євангеліях і чого чекати від них

Слуцьке Євангеліє — рукописне Євангеліє-тетр (Четвероєвангеліє), пам'ятка білоруської письмеництва на кінець XVI століття. Написано в 1582 року в Слуцьку для князя Юрія Олельковича (1559—1586), котрий в 1582 передав книгу Слуцькому Свято-Троїцкому монастирю.

Зазвичай прийнято нумерувати Євангелія, іменуючи їх відповідно з книгами, і стверджуючи, що існують чотири Євангелія. Цим звичаєм пояснюється повне незнання того, що говорили Св. Павло і Св. Петро у своїх Посланнях, і розгляд їх вчення в якості додавань до вчення Євангелій, подібно до того, як це зроблено в Передмові Святого Ієроніма. Крім того, існує ще найгірший звичай - визнавати Євангелія і Послання книгами Закону, ймовірно навчаючих того, як нам поступати, а діяння Христові при цьому трактуються лише як приклади. Але якщо в серці перебувають ці два омани, не можна благотворно і по християнські читати ні Євангелія, ні Послання, і [ люди ] залишаються такими ж язичниками, як і раніше.

Отже, слід зрозуміти, що існує тільки одне Євангеліє, але воно викладено багатьма Апостолами. Всі окремі Послання Павла чи Петра, а також Книга Діянь Апостолів, написана Лукою, є Євангелієм, хоча в них показані не всі діяння і слова Христові, але якесь із них коротше і включає в себе менше, ніж інше. Адже жодне з чотирьох основних Євангелій не містить всіх слів і діянь Христових, та в цьому й немає необхідності. Євангеліє є і повинно бути лише розповіддю про Христа, подібно до того, як відбувається серед людей, коли один пише книгу про будь якого короля або князя, розповідаючи про те, що той вчинив, сказав і переніс у свій час. Таку історію можна розповідати по- різному. Зробить це детально, а інший буде коротким. Тобто Євангеліє є і має бути історичною хронікою, розповіддю, розповіддю про Христа, повідомленням про те, Хто Він такий, що Він зробив, сказав і вистраждав - і цю тему хтось розкриває коротко, хтось - більш повно, один так, інший так.

Бо в самому короткому вигляді Євангеліє - це оповідання про Христа, про те, що Він - Син Божий, що став чоловіком заради нас, про те, що Він помер і воскрес, про те, що Він став Владикою всього сущого. Ось що розгорнув у своїх Посланнях Св. Павло. Він обійшов стороною всі чудеса і події [ в служінні Христа ], представлені в чотирьох Євангеліях, але все ж належним чином і в достатку виклав все Євангеліє. Це можна ясно і добре бачити з його вітання в Посланні до Римлян 1:1-4, де він сказав про те, що таке Євангеліє, і проголосив: «Павло, раб Ісуса Христа, покликаний апостол, вибраний для звіщання Євангелії Божої, яке Він перед тим приобіцяв через Своїх пророків у святих Писаннях про Сина Свого, що тілом був із насіння Давидового, і об'явився Сином Божим у силі, за духом святости, через воскресення з мертвих, про Ісуса Христа, Господа нашого» , і т.д.

Ось що це таке. Євангеліє - це оповідання про Христа, Сина Божого і Давидового, Який помер, воскрес і став царем. Це - Євангеліє в найкоротшій формі. Подібно до того, як не існує більше одного Христа, так немає і не може бути більше одного Євангелія. Оскільки Павло і Петро також не вчили ні про що, крім Христа, як ми тільки що показали, їх Послання теж не можуть бути нічим іншим, крім Євангелія.
- Мартін Лютер

20 трав. 2014 р.

Як відповісти New Age?

Як здійснювати радісне благовісництво?

Необхідність Євангелії прихильникам New Age повинна спонукати християн на глибоке вивчення Слова Божого. Набуття власної впевненості в порятунку по вірі в Ісуса Христа, згідно Слову Божому, є перша і найважливіша умова для ефективного свідоцтва. Разом з тим, християнський євангеліст повинен знати набагато більше, ніж просто факт порятунку, щоб з силою звіщати «всю волю Божу» ( Діян. 20:27 ). Більше того, коли християни вивчають Слово Боже, вони зростають не тільки в пізнанні, але також в благодаті і силі, що, в свою чергу, приносить їм рясні благословення, що відкриваються кожен день.

Кроки Євангелії прихильникам New Age:
1 . Вивчайте Слово Боже.
2 . Моліться.
3 . Майте серце, надійтесь на Бога.
4 . Проявляйте християнське терпіння і любов .
5 . Не бійтеся слухати і пізнавати нове.
6 . Розповідайте, що Ісус зробив для вас!

Молитва - настільки важлива частина християнського життя, що, здається, зайвим додатково виділяти її у зв'язку з благовісництвом. Однак чи достатньо часу проводять християни в молитві? Молитва - прелюдія до благовісництва. Однак сама справа Євангелії вчиняється з ще більшою молитвою. І потім знову слідує молитва.
Серце, надіюсь на Бога, - необхідна умова для благовістя. Євангеліст повинен здійснювати своє служіння, знаючи, що ніхто і ніщо не встоїть перед Духом Святим. Кожна людина є частиною того світу, який Бог «так полюбив, що Сина свого» заради його викулення (Ів. 3:16). Багато тисяч викуплених славлять і будуть хвалити Бога у вічності за те, що Він колись послав євангеліста, який силою Святого Духа прийняв на себе «неможливу» справу. Бог дозволяє вам побачити життя, виведену із темряви до світло Христове, то це справжнє благословення. З іншого боку, вам може бути зовсім невідомо, як Святий Дух діє через ваше свідоцтво. При будь-яких обставин благовестник повинен проявляти християнське терпіння і любов. Християнин не повинен зневажати тих, хто вірить інакше, ніж він. Прихильники New Age (особливо його окультного напряму) часто вважають переконаних християн своїми лютими недругами . Нетерпиме або зверхнє ставлення може лише зморені ті культурні, соціальні чи релігійні проблеми, які, цілком ймовірно, і привели цих людей до філософії New Age. Відкриті словесні нападки або глузування тільки підсилять їх переконання, що з традиційним християнством щось не так. Не бійтеся слухати і пізнавати нове. Слухаючи, євангеліст може зрозуміти, які потреби привели того чи іншої людини до філософії New Age. Знаючи це, євангеліст може зрозуміти, як краще застосувати Слово Боже до конкретного стану людської душі. Розповідайте,  що Ісус зробив для вас. Одного разу ви вступите в розмову з незнайомцем, який, здається, виробив «імунітет» проти християнської віри. Іншим разом, вам, можливо, буде незручно вторгатися в життя вашого товариша по роботі або друга. У тому і іншому випадку знати про те, наскільки людина занурена в New Age, корисно, проте не обов'язково. Увага не повинно бути прикута до варіацій на тему New Age. Крім того, ви не зобов'язані захищати свою церкву, деномінацію або християнство взагалі. Важливо лише те, що Христос знайшов вас і врятував, і надавши велику радість і впевненість. Будьте готові поділитися простим, але ясним свідченням своєї власної віри, роблячи це в щирій, доброзичливій манері.
Пам'ятайте, що рух New Age як гуманістичного, так і окультного напряму не визнає існування гріха. Гріх - це не моральна проблема, а лише незнання про божественної сутності людини, яке слід долати в процесі «просвітління». Розповідайте, що Ісус зробив і продовжує здійснювати для вас. Ніхто не може заперечити те, що лежить в межах вашого досвіду. Поясніть, що ваша віра не залежить від медитації, стилю життя, психологічних прийомів або слів останнього вчителя. Також пам'ятайте, ніщо в New Age не може зрівнятися з великою подією Пасхи Господньої. Глибоко в серці прихильник New Age, цілком ймовірно, жадає того ж миру, радості і впевненості, якими володієте ви. Благодаттю Божою ви можете досягти цієї людини, якщо будете терпляче і щиро ділитися Доброю Новиною. Наставляючи християнських євангелістів, Апостол Петро сказав: «Будьте завжди готові всякому, хто у вас вимагає звіту у вашому сподіванні , дати відповідь ». І додав: «З лагідністю і благоговінням » ( 1Петр. 3:15 ).
Рух New Age, мабуть, в набагато більшому ступені, ніж який-небудь інший релігійний феномен сучасності, - яскраве свідчення того, що основна хвороба людства не змінилася. Люди досі хочуть бути «як боги» (Бут. 3:5 ). Однак це стосується не стільки особистої святості, скільки абсолютного всемогутності. Тому не змінилося і лікування: велике преображення через Євангеліє. Стаття Крега В. Андерсена звертається до нас:

«Шерлі Маклейн - занадто легка мішень ... Запитаємо прямо, як виглядають наші дії в очах Того, Хто знає всі наші справи і спонукання? Як щодо наших духовних потреб? Шукаємо ми більш глибокого розуміння вічності? Одержавши пізнання Боже, ділимося ми їм з братами і сестрами, щоб і вони отримували повчання? Здобувши присутність Господнє, скільки активно ми і наші товариші міняємо особа землі?» ( The Christian Century , 25 лютого 1987 ).

На закінчення особливо доречно Слово Самого Господа :
«Ми знаємо, що Син Божий прийшов, і розум нам дав, щоб пізнати Правдивого, і щоб бути в правдивому Сині Його, Ісусі Христі. Він Бог правдивий і вічне життя! Дітоньки, бережіться від ідолів! Амінь.» ( 1Ів. 5:20-21 ). +

19 трав. 2014 р.

14 тез про лютеранське благовісництво

1. Писання, правильно зрозуміле, відплачує всю славу Богу і дарує усіляке розраду залякування совісті. Псевдовчення робить прямо протилежне - або віднімає славу у Бога, або розраду у совісті, або і те, й інше одночасно.

2. Душевна людина сліпа, мертва і є ворогом Бога (антропологія, первородний гріх), а тому не може співпрацювати з Богом у наверненні. Слід ясно заявити, що воля людини не бере ніякої участі в наверненні. І тому ми будемо ретельно уникати будь-яких спроб викликати у людини емоційну реакцію на Бога (а рівно і інших трюків, улюблене влаштовувачами «пробуджень»). Ніколи ми не скажемо невіруючому, що він має «прийняти Ісуса», або «відкрити йому двері свого серця», або «помолитися, приймаючи в молитві Ісуса». Все це їй не під силу. Будь-яка розмова про благовісництво, яке вимагає або припускає співучасть людини, забирає славу у Бога і позбавляє душу розради.

3. Більш того, душевна людина ворожа Богу ( Знову первородний гріх ). І тому лютеранська церква очікує, що Боже Слово і Божий народ будуть переслідувані.

4. Один лише Бог свикупляє, виправдовує і навертає грішну людину. Оскільки навернення - це діяння Бога, нам слід спостерігати за тим, як Він це робить (а не намагатися зімітувати навернення самим).

5 . Віру в людині виробляє Святий Дух (освячення в широкому сенсі , Третій Артикул Символу Віри ) . Тому лютеранська церква проводить свої дні в непохитної впевненості , знаючи , що пришестя царства Божого залежить не від її зусиль , але від благодатного дії Святого Духа. Своє Євангелію Церква Божа починає з молитви Богу , Який хоче , щоб усі спаслися , у впевненості , що Він чує цю молитву і відповідає на неї .

6. Більш того, Святий Дух розповсюджує віру «туди і там, де Йому завгодно» , а не коли це завгодно нам . Це , крім іншого означає , що вірність місіонерському покликанням не можна вимірювати кількісними показниками .

7. Святий Дух для навернення людини використовує кошти (які ми часто називаємо «засобами благодаті», а наші Сповідання - «інструментами Духа»). Інструменти Духа - це Слово Боже, за допомогою якого Він викриває наш гріх (Закон) і обіцяє прощення (Євангеліє). Ніяких інших інструментів Духа немає, отже, немає і ніяких інших інструментів благовістництва.

8. Відповідно, покаяння складається з двох частин: заламання і віри. І заламання, і віра є діяннями Святого Духа, і це означає, що людина в цій роботі Святого Духа грає пасивну роль. (Повеління «Покайтеся» може бути дотримано лише по дії Святого Духа. ) Це розрізнення Закону та Євангелія є Стержень всього, що Церква робить, говорить і т. д. Про плідність місіонерської роботи ми можемо судити з того, що Євангеліє вірно проповідується, і таїнство відбувається належним чином. Будь-яке невірне розрізнення Закону та Євангелія не може називатися справою благовісництва.

9. Більше того, належне розрізнення Закону та Євангелія завжди носить особистісний та індивідуальний характер. Як вчив Лютер, Закон призначений для гордих і гордовитих, Євангеліє - для зневірених. Це означає, що благовісництво не може відбуватися за програмою або за сценарієм, але розмова між Церквою і невіруючим передбачає необхідність слухати і намагатися розпізнати стан людини, щоб застосувати правильне Слово Бога в правильний момент .

10. Навіть більше того, це означає, що «навчання Євангелією» являє собою не що інше, як безперервне осягнення і осмислення належного розрізнення Закону та Євангелія.

11. Слово Боже, будучи інструментом, за допомогою якого Дух Святий виробляє віру в серці грішної людини, дієво. Небезпечна помилка - звертатися зі Словом Божим, як з простим джерелом інформації, яка приносить користь, лише коли її приймають і використовують ( як вважає американське євангельське рух). Євангеліє - це авторитетне проголошення прощення ( відпущення) гріхів. По суті, ключовий момент благовісництва - це не пропозиція грішникові «прийти до Ісуса », але відпущення його гріхів в ім'я Ісуса. Благовістя - це коли Церква оголошує світу про прощення гріхів.

12. За допомогою Таїнств, як і за допомогою Слова, Святий Дух виробляє і зміцнює віру. Тому лютеранська церква усвідомлює ключову роль Хрещення в благовісті світу. Неможливо говорити про благовістя на підставі Біблії та не торкнутися Божого дару Хрещення.

13. Засоби благодаті можуть бути відкинуті. І тому Церква готова бути відкинутою. Більш того, лютеранська церква противиться спокусі шукати «дієвіші способи» благовісництва, як якщо б ми могли вигадати альтернативу засобам, заснованим Богом, яка рідше стикалася б з відкиданням.

14. Християнин залишається грішником, нужденним у Божій милості. І тому Церква, знаючи про свою гріховність і про велику благодать Божу, з радістю приймає в свої обійми грішників, щоб вони почули про Божу любов і прощення. Церква (громада ), що не проявляє такої гостинності, втратила свою першу любов.

- Пастор Брайан Вольфмюллер

Текст взятий в цьому блогові

18 трав. 2014 р.

Проповідь на 4-ту Неділю по Великодню





Текст на якій основана проповідь:
11 Я Пастир Добрий! Пастир добрий кладе життя власне за вівці.
12 А наймит, і той, хто не вівчар, кому вівці не свої, коли бачить, що вовк наближається, то кидає вівці й тікає, а вовк їх хапає й полошить.
13 А наймит утікає тому, що він наймит, і не дбає про вівці.
14 Я Пастир Добрий, і знаю Своїх, і Свої Мене знають.
15 Як Отець Мене знає, так і Я Отця знаю, і власне життя Я за вівці кладу.
16 Також маю Я інших овець, які не з цієї кошари, Я повинен і їх припровадити. І Мій голос почують вони, і буде отара одна й Один Пастир!” (Iв.10:11-16)
Мир вам усім у Христі! Амінь.
Одного разу два пастуха завели між собою спір про справи держави. Один з них з піною у рота засуджував государя, а інший в міру сил захищав його правління. Охрипнув від крику і навіть побившись, вони так і не змогли один одному нічого довести. І вирішили пастухи піти по дорозі, поки не знайдуть людину, яка змогла б вирішити їх суперечку. Так, лаючись, пішли невідомо куди, залишивши стадо. Незабаром вони зустріли який йшов на службу сільського священика. Повідали йому пастухи про свою суперечку і попросили розсудити, хто з них правий. Священик їм сказав :
- Діти мої! Суть вашої суперечки в тому, що один з вас доїть козла, а інший підставляє йому решето. А вівці - то ваші де? Оторопіли від такої відповіді пастухи, але відразу згадали про залишені стада і поспішили зайнятися своїми справами.
В сьогоднішньому тексті ми бачимо, як Ісус Христос звертається, та виділяє, проводивши різницю, між двома пастухами, пастухом добрим — який любить даних йому овечок і жертвує усім заради овечок. І поганим пастухом, найманцем, який не має бажання остерігати стадо, і не любить овець. Христос порівнює вірного пасовиську пастора та невірного пастора. Пастир є повністю відповідальним за овець. Якщо з вівцями що небудь траплялося, він мав неодмінно довести, що не він був у цьому винен. Пророк Амос, який сам був пастухом говорить нам: “Так говорить Господь: Як часом рятує пастух з пащі лев'ячої дві коліні, або пипку вуха, так будуть врятовані діти Ізраїлеві, що сидять в Самарії в закуточку ліжка, та на адамашку постелі.” (Ам.3:12). За законом вимагалося привести доказ розшматування овечки, якщо вівця була роздерта звіром. Іншими словами, пастух повинен був принести з собою доказ загибелі тварини і показати, що він не в силах був врятувати її. Пам'ятаєте як Давид розповідав Саулу, як іноді, коли він пас овець батька свого, йому доводилося відбивати у ведмедя і лева ягня. "І сказав Давид до Саула: Твій раб був пастухом свого батька при отарі, і приходив лев, а також ведмідь, та й тягнув штуку дрібної худоби зо стада, а я виходив за ним, і побивав його, і виривав те з пащі його. А як він ставав на мене, то я хапав його за його гриву, та й побивав його. “(1Сам.17:34,35). Для пастуха ризикувати своїм життям заради овець було справою цілком природною і нормальною. Іноді пастуху доводилося більше, ніж тільки ризикувати життям. Іноді пастир жертвував своє життя за стадо, коли розбійники чи злодії нападали на нього. Коли злодій чи розбійник приходить, пастух повинен буквально ризикувати життям заради порятунку стада. Справжній пастух завжди готовий ризикувати своїм життям заради порятунку стада , і навіть готовий покласти її за нього.
Невірний ж пастух, з іншого боку, не був таким. Істинний пастух народжувався для свого служіння. Як тільки він досягав потрібного віку, його посилали зі стадом, і вівці ставали його друзями і супутниками. Для нього було природно думати про них в першу чергу, а про себе в другу. Найманець був пастухом не по покликанню, а заради плати. Він наймався на це справу виключно заради матеріальної вигоди. Він міг бути навіть просто людиною, яка вирішила проводити час на пагорбах за містом, тому що він не ужився в місті. У нього не було свідомості відповідальності за стадо. Він був просто найманцем. Вовки становили велику загрозу для стада. Ісус сказав Своїм учням, що Він посилає їх у світ, як овець серед вовків. Павло попереджає керівників ефеської церкви про "вовків лютих, що не щадять стада" (Дії. 20,29). Коли вовки нападали, найманець забував все, крім порятунку власного життя, і тікав. Захарія говорить, що ознака лжепастирів в тому, що під час небезпеки вони не намагається зібрати розбіглися стадо. Працюючий тільки заради плати, думає тільки про плату. А трудящий з любові, думає головним чином про людей, яким намагається служити. Ісус був Добрий Пастир, готовий заради пасовиська ризикувати життям і навіть покласти її за нього.
Ісус називає Себе Добрим Пастирем. Ісус є добрим пастором у Ньому більше, ніж уміння і вірність, в ньому привабливість і чарівність. Він жертвующий собою. Іноді в місті чи селі люди говорять про доброго лікаря. Вони мають на увазі не тільки його вміння і знання в його професії лікаря, але його співчуття і доброту і милосердя, з якими він приходить до хворих, і які роблять його другом усіх. У портреті Ісуса, зображує Його як Доброго Пастиря, є привабливість так само, як і влада і сила. У цій притчі пасовисько - це Церква Христова, яка схильна до двох видів небезпеки. Церкві завжди загрожує напад ззовні з боку вовків, і мародерів, і зсередини з боку лжепастирів. Найголовніше в Церкві - це люди, які є вірні Богу, бо саме вірні Христові є священство царське, бо саме зібрання святих є церква, в якій проовідується Закон і Євангеліє, роздаються Таїнства. Пастор в церкві є вірний слуга Христовий, якй оберігає їх від різних лжевчень, навчаючи людей чистій доктрині.
Ісус говорить, що прийде час, коли всі народи дізнаються про Нього свого Пастиря. У Ісаї Господь нам каже, що Бог створив Ізраїль, щоб він був світлом для народів і завжди можна було чути окремі голоси, які наполягали на тому, що Бог не належить виключно Ізраїлю, але що майбутнє відкриє Його всім людям. Ісус не був світлом тільки для юдеїв, але світлом всьому світу. Кінцевою метою Ісуса було придбання усього світу для Бога. У перший час Він зосередився на юдейському народі, але Його кінцевою метою було осягнути весь світ Своєю любов'ю. Тільки в Ісусі Христі можлива єдність світу.
Тільки в синівстві Бога єдина можливість єднання людей. У світі багато розділень між народами і класами. У Ньому ніколи не буде одного народу і одного класу людей. Єдине, що може перетнути перешкоди і згладити відмінності, це євангельська звістка Ісуса Христа, яка говорить людям про вселенське батьківство Бога. Єдність приходить не від того, що всі вівці будуть загнані в один загін, але від того, що всі будуть чути голос одного Пастиря і будуть слухняні Йому. Це не церковна єдність, а єдність в Ісусі Христі. Той факт, що є тільки одне стадо, не означає, що можлива тільки одна церква, тільки один вид богослужіння, один образ церковного керівництва. Але це означає, що всі різні церкви об'єднуються у Єдину Святу Церкву Христову. Мрія Христа залежить від нас; ми можемо допомогти Йому зробити світ однією отарою, у якої Він є один Пастир. І тут перед нами постає велике місіонерське завдання Церкви. Господь, хоче і спонукає нас ділитися Доброю Звісткою всім віруючим, Він дає таке завдання через Свій Великий наказ, свідчити про Христа всім людям, а патирі мають навчити нас свідчити про Христа, навчити нових членів церкви чистій доктрині, і остерігати паству від єресі.
Господь стерегтиме тебе від усякого зла, стерегтиме Він душу твою, Господь стерегтиме твій вихід та вхід відтепер аж навіки!†