26 лист. 2012 р.

День Святого Івана Золотоустого

Святий Іван був домінуючою силою в християнській церкві у IV ст. Він народився в Антіохії близько 347 року, він був навчений в християнській вірі своєю матір'ю - Анфусою. В 23 роки став читцем в Антіохійській церкві. Через 5 років Іван був висвячений у пресвітери і був обдарований Богом даром писання проповідей. За ці яскраві проповіді, його почали прозивати - "Золотоустим". В 397 р. імператор запропонував Святому Іванові Золотоусту стати патріархом Константинопольським, Святий Іван на це погодився. Ставши патріархом він почав реформувати церкву. Іван Золотоустий зробив реформу в богослужінні - він ввів практику антифонного співу та склав кілька молитовних текстів і чинопослідування Літургії - що використовує наша церква.
Але діяльність святого Івана викликала неприязнь до нього деяких людей, перш за все, тих, чию розбещеність він викривав - знаті, і навіть імператриці. В 404 році, пройшов так званий «собор під дубом». Святителю поставили в провину розтрату церковної казни і засудили до вигнання. Святого Івана вигнали з міста, хоча відсторонений від парафій і людей, він продовжував писати і проповідувати до часу його смерті в 407. Його останніми словами були: "Слава Богу за все Амінь".

22 лист. 2012 р.

П'ять законів християнської свободи


Пастир Todd Wilken:

Закон 1: Говори про те, про що говорить Писання. Мовчи про те, про що Писання мовчить.

Закон 2: Не приймай за мовчання Писання своє небажання слухати.

Закон 3: Твоя свобода закінчується там, де починається хибне вчення.

Закон 4: Твоя свобода закінчується там, де починається совість твого брата.

Закон 5: Якщо є кілька способів вчинити правильно, це не означає що неправильно поступити неможливо.

Ці закони не рівноважні 2 - й діє в рамках 1 - го; 3 -й в рамках 2- го і т.д.

Зміст 1-го закону в тому, що не можна нав'язувати іншій людині те, про що однозначно не йдеться у Святому Письмі. Суть 2-го закону в тому, що 1-й закон можна виконати лише за умови, що ти дозволяєш Писанню говорити в повний голос, а не слухаєш його тільки тоді, коли це зручно.

"Свобода закінчується" означає саме те, що означає. Твоя свобода поширюється тільки на істину. Проповідувати лжевчення і жити по ньому ти не вправі. Те ж і з 4-м законом. У нього, до речі, є і "світська" версія: "свобода людини закінчується там, де починається свобода іншої людини". Це перекладення слів Павла про те, що свобода не повинна служити спотикання! Немічному брату.
А п'ятий закон означає лише, що свобода не означає вседозволеності. Якщо в ситуації є декілька правильних рішень, це не означає, що ВСІ рішення правильні.

Взято тут: 
http://www.liveinternet.ru/users/1650027/post61102124

4 лист. 2012 р.

Люди були створені, щоб плодитися

Сотворение Адама и Евы. Изгнание из рая.
Буття 1:28 навчає, що люди були створені, щоб плодитися, і що одна стать належним чином повинна бажати іншої. Бо ми говоримо не про хтивість, яка є гріхом, а про таке бажання, яке мало би бути  у природі в її цілісності, яку називають фізичною любов'ю.  І ця любов однієї статі  до іншої є, дійсно, Божою постановою. Але через те, що цю постанову Божу не можна видалити без надзвичайного діла Божого , то звідси впливає, що право укладати шлюб не можна видаляти статутами чи обітницями.
- Аугсбурзьке Віросповідання, XXIII, 7 

3 лист. 2012 р.

Шлюб не для церкви

Так як шлюб та шлюбний стан є  світською справою, то нам, пастирям чи служителям церкви, не потрібно видавати закони чи керувати нічим, що пов'язано із цим,  а дозволяти кожному місту чи країні продовжувати  запроваджувати шлюб і слідувати власним звичаям, пов'язаних із ним.
- Мартін Лютер "Порядок шлюбу для звичайних пастирів" (LW 53, 110 - 115)

2 лист. 2012 р.

Коментарі М. Лютера до Магніфікату (1521)


"бо зробив мені велике сильний! І святе ім'я його" (Лук.1:49)

Тут, дотримуючись певного порядку, Марія оспівує справи, які Бог створив з нею. У попередньому вірші вона співала про Божу милість, що, як уже говорилося, є найбільшим з усіх благ. Тепер вона співає про справи і  про дари. Бог деяким дає багато, прикрашає їх, як Люцифера на небі. Він кидає свої дари в натовп, але потім на них вже не дивиться. Благість -всього лише подарунки, вони минущі, а благодать та піклування - це спадщина, яка вічно, як говорить Павло в Рим. 6:23: "Дар Божий - Життя вічне ". В дарах Він віддає Своє, в благодаті ж - самого Себе; дари - це Його рука, а благодать - серце, дух і воля. Тому блаженна Діва віддає першість призрінню, вона не говорить спочатку, що всі пологи будуть ублажати її, тому що Бог створив їй велич. Вона говорить, що Він зглянувся на її нікчемність. Де є милостива воля, є й дари, але не навпаки - де є дари, є милостива воля. Даний вірш правильно слідує за попереднім. У Бутті 25:5 і далі ми читаємо, що Авраам обдарував дітей своїх наложниць, а Ісааку, законному синові своєї законної дружини Сарри, він віддав все на спадок. Так і Бог хоче, щоб його законні діти втішалися не Його благами і дарами, якими б великими ті не були, духовними або тілесними, але Його милістю і Їм самим, не зневажаючи, однак, і дарів.
Вона не перераховує самих благ, але позначає їх одним словом, кажучи "Він створив мені велич", тобто, все, що Він створив-велике. Цим вона вчить нас, що чим більше в дусі, тим менше потрібно слів. Вона відчуває, що не може словами передати свої думки, як їй хотілося б. Тому ці слова духу так великі і глибокі, що осягнути їх може тільки той, хто хоча б трохи відчуває той же дух. Бездуховним ж, супроводжуючим свої справи безліччю слів і криків, ці слова здаються незначними, що не мають смаку і запаху. Так і Христос вчить в Мт. 6:7, що ми не повинні багато говорити, коли молимося, тому що так роблять невіруючі, які думають, що у своєму багатослівності будуть почуті. Зараз у церквах багато дзвону, співу, крику і читання, але,
боюся, мало поклоніння Богові, Який хоче, щоб Йому поклонялися в Дусі і Істині (див. Ін. 4:23 і далі).